06 Dezembro 2023
O teólogo John Cavadini, diretor do Instituto McGrath para a Vida da Igreja da Universidade de Notre Dame, escreveu um importante artigo sobre o documento de síntese que resumiu as deliberações do recém-concluído Sínodo dos Bispos em Roma. Ao contrário de alguns dos comentários recentes que tenho visto, o de Cavadini levanta questões importantes sobre o documento e fá-lo de uma forma respeitosa e ponderada.
O comentário é de Michael Sean Winters, publicada por National Catholic Reporter, 04-12-2023.
Ele não está tentando minar o processo sinodal nem está lançando acusações contra os seus organizadores. Como ele observa, o próprio documento convida a Igreja “a continuar a aprofundar a nossa compreensão pastoral, teológica e canonicamente”.
O foco de Cavadini está na eclesiologia do documento e, especificamente, na forma como a sinodalidade constitui uma parte contínua da recepção do Concílio Vaticano II de 1962-65 e do seu ensinamento, especificamente na Lumen Gentium, a Constituição Dogmática sobre a Igreja. Isto é o que muitos críticos conservadores do Papa Francisco esquecem: que os seus esforços de reforma estão enraizados na recepção do Vaticano II e que na América Latina, o Concílio foi recebido de forma diferente até agora da forma como foi recebido aqui no EUA.
Vamos repetir as palavras “até hoje”. Receber os ensinamentos de um concílio ecumênico é trabalho de um século.
O documento de síntese centrou-se repetidamente no batismo como fonte da eclesiologia sinodal. “A sinodalidade pretende desenvolver uma característica primária da eclesiologia da Lumen Gentium, a saber, a recuperação da ideia de que todos os batizados, em virtude do seu batismo, são chamados a contribuir para a missão da Igreja”, escreve Cavadini. “Valoriza a contribuição que todos os batizados dão, segundo as respectivas vocações”.
Cavadini acrescenta: “A sinodalidade valoriza o título de ‘Povo de Deus’ para a Igreja, associando corretamente este título à ideia de que o batismo chama todos a contribuir para a missão da Igreja”.
O objetivo do seu ensaio é salientar que a Lumen Gentium não se concentra apenas na imagem da Igreja como o “Povo de Deus”, mas também na imagem da Igreja como “Mistério”. E, no documento de síntese, é o primeiro enfoque que predomina sobre o segundo.
“A Igreja é ‘mistério’ porque nasce principalmente do sacrifício de Cristo na cruz”, escreve Cavadini num dos parágrafos especialmente belos do seu artigo. “O sinal disto é o sangue e a água, simbolizando a Eucaristia e o batismo, os dois principais sacramentos da Igreja, que fluíram do lado de Jesus crucificado (ver Lumen Gentium, 3). A Igreja é, portanto, um mistério sacrificial do amor de Cristo".
Essa passagem não é apenas bonita, mas aponta para algo que discuti numa coluna quando o Sínodo estava a começar, nomeadamente, que a nossa teologia deve estar enraizada na vida sacramental da Igreja. Ali, citei o falecido teólogo porto-riquenho Mons. Lourenço Albacete:
A Liturgia é a expressão da fé da Igreja. ... A Liturgia tem imenso poder e autoridade, porque é o gesto de maior autoridade da Igreja. Tudo o mais, como o Magistério, existe para tornar possíveis a Liturgia e a Eucaristia. Sabemos disso pelo Concílio: “A Eucaristia é a fonte e o ápice da vida da Igreja”. Tudo na Igreja é direcionado para isso. Portanto, devemos seguir a Liturgia da Igreja. Devemos nos levar ao cerne da experiência.
Quão semelhantes são essas palavras à observação de Cavadini de que “o próprio batismo é ordenado à Eucaristia (ver Presbyterorum Ordinis, 5), que completa a iniciação cristã), e não o batismo, porque é o sacrifício de Cristo que faz a Igreja, e a Eucaristia é a representação sacramental desse sacrifício”.
A relação do batismo com a Eucaristia fundamenta e molda a relação do sacerdócio de todos os crentes com o sacerdócio dos ordenados. Antes do Vaticano II, a nossa eclesiologia católica negligenciava o sacerdócio de todos os crentes e o Vaticano II corrigiu essa negligência. Não eliminou o sacerdócio próprio dos ordenados.
Ainda estamos descobrindo como os dois estão relacionados e essa discussão teológica ultrapassa meu nível muito rapidamente.
O documento de síntese aborda esta questão mais explicitamente na Seção 12, “O Bispo na Comunhão Eclesial”. O parágrafo "g" afirma:
A questão da relação entre o Sacramento da Ordem e a jurisdição precisa ser estudada com maior profundidade. Em diálogo com a Lumen Gentium e com ensinamentos mais recentes, como a Constituição Apostólica Praedicate Evangelium, o objetivo de tal estudo seria esclarecer os critérios teológicos e canônicos subjacentes ao princípio da responsabilidade compartilhada do bispo e determinar o alcance, as formas e implicações da corresponsabilidade.
Em Praedicate Evangelium, a constituição apostólica sobre a reforma da Cúria vaticana, certos cargos anteriormente reservados aos clérigos foram abertos aos leigos. Por uma questão funcional, não estão envolvidas questões teológicas profundas porque todos os cargos na Cúria do Vaticano possuem uma autoridade derivada da do papa.
A questão funcional é como podem ser feitas mudanças semelhantes de natureza funcional sem nos afastarmos da eclesiologia da Lumen Gentium. A questão teológica é como essa eclesiologia pode e deve ser desenvolvida. Lumen Gentium é o ensinamento oficial da igreja, mas não é o ensinamento final sobre a igreja.
O que distingue o ensaio de Cavadini, porém, não é apenas a sua erudição. É o seu envolvimento com as ideias que o Sínodo produziu. Ele não se junta às fileiras da oposição. Seu senso de igreja é profundo demais para isso.
O Cardeal Raymond Burke disse numa reunião em Roma: “Nosso Senhor Jesus Cristo, que é o nosso único salvador, não está na raiz e no centro da sinodalidade”.
O Arcebispo de Sydney, Anthony Fisher, publicou uma carta pastoral citando um artigo da Catholic News Agency, foco de oposição ao Papa Francisco, que afirmava que o processo sinodal “não proporciona clareza teológica”. Fisher cita o padre jesuíta Anthony Lusvardi, que disse à CNA que Santo Inácio de Loyola deixou claro que “nem tudo é objeto adequado de discernimento. Se algo é pecado, você não discerne se deve fazê-lo ou não”.
Isso não é útil.
O ensaio de Cavadini é útil. Levanta questões importantes sobre questões importantes e fá-lo sem demonizar ninguém ou rejeitar o próprio processo sinodal. É uma contribuição importante para a reflexão em curso que deverá caracterizar os próximos 10 meses antes da segunda sessão do Sínodo no próximo outono.
