"Oxalá, outubro inaugure novas possibilidades de vida e luta, para além das urnas; que façamos vida das palavras que hoje nos animam, pela erradicação do vírus neoliberal que tem nos matado nas redes, nas ruas, nos hospitais e nas prisões; e finalmente, que no recorrido zapatista por mares e céus, Francisco possa encontrá-las e dançar em 2021", escreve Lucas H. P. Duarte, mestrando em Teologia na PUCPR e agente de Pastoral Carcerária na Arquidiocese de Curitiba.

Eis o artigo. 

O mês de outubro de 2020 iniciou. Já são pelo menos 7 meses que estamos submetidos ao isolamento social, e aos poucos vão se retomando atividades “essenciais” de consumo, sempre com máscaras e álcool em gel. Ainda não sabemos se este é o tal novo normal. O certo é que os pobres seguem se sacrificando para manter as engrenagens “essenciais” e os ricos irresponsavelmente gozam. Já são muitas as mortes pelo novo coronavirus e pela velha polícia, e outros vírus e parasitas. Nessa convivência pacífica com a morte, que há tempos nos acompanha – por aqui desde 1500, pelo menos – seguimos contando os corpos e remediando os feridos, e sobrevivendo sem atacar a raiz dos males que nos atingem.

Em meio a isso – e muito mais – nosso mês se iniciou com a publicação do Papa latino-americano Francisco, desde Roma, convocando toda a comunidade internacional a uma fraternidade aberta. Igualmente, Subcomandante Insurgente Moisés, desde o México, anunciou que delegações zapatistas sairão das montanhas do sudoeste mexicano em “busca do que nos torna iguais”. Trata-se de duas publicações distintas em formato, mas que merecem ter seu conteúdo lido em conjunto.

Ambas apresentam a aberração do progresso neoliberal e seu individualismo extremo, aprofundado com a COVID-19, e concretamente expresso em discursos e políticas fechadas, racistas, supremacistas, nacionalistas como problema real e imediato de colonização cultural para nossa geração por sua produção de mortes. Enquanto Francisco destaca que vivemos uma terceira guerra em pedaços com diversos conflitos formais e informais em curso, onde a vida humana é relativizada e inúmeras formas de injustiça persistem, graças a “visões antropológicas redutivas e por um modelo econômico fundado no lucro, que não exita em explorar, descartar e até matar o homem” (n. 22); Moisés enfatiza o pedaço dessa guerra que ceifa, em nome do progresso e do desenvolvimento, a vida de mulheres, pois “os assassinatos de mulheres não têm outra lógica criminosa senão a do sistema […] quanto mais “desenvolvida” for uma sociedade, maior será o número de vítimas nesta verdadeira guerra de gênero”. Não se trata, portanto, de questões contextuais ou locais, ou um mero desvio do Capital e de seus aparelhos de Estado, mas seu funcionamento pleno, muito bem lubrificado pelo nosso sangue.

Entre as sombras do nosso tempo, as reflexões fazem eco – ouvem e veem – rebeldias, resistências e esperança, de que a saída, ou freio de emergência desse trem do progresso, para usar uma expressão de Walter Benjamin, é coletiva e plural, como “o milho original, muitas são suas cores, seus tons e sons”. “As soluções não estão na fé dos governos nacionais” nem a fé neoliberal "pobre, repetitiva, que propõe sempre as mesmas receitas perante qualquer desafio que surja” (168). Contra a produção de morte e práticas de descuido, a vida se afirma imperiosamente e se manifesta em opções fundamentais, como reflete Francisco na parábola do bom samaritano: “quem não é salteador e quem não passa ao largo, ou está ferido ou carrega aos ombros algum ferido”. Trata-se da manifestação concreta da solidariedade, “o dever de garantir que cada pessoa viva com dignidade e disponha de adequadas oportunidades para o seu desenvolvimento integral” (118).

Tanto Francisco como Moisés destacam que é momento de se encontrar, o papa propõe um amor social como “força capaz de suscitar novas vias para enfrentar os problemas do mundo de hoje […]” (183) e o diálogo, que não silencia as violências dissimuladas, mas promove um desenvolvimento humano integral, desde os de debaixo, pelos pobres, pelos mais atingidos, pelas vítimas, “sempre há de se partir dos últimos”, enfatiza (235). Por outro lado, Moisés poeticamente anuncia que “é tempo novamente para os corações dançarem” e por isso, delegações zapatistas “sairão para viajar pelo mundo, caminhar ou navegar para terras, mares e céus remotos, buscando não diferença, não superioridade, não afronta, muito menos perdão e piedade,” para entre outras atividades dizer ao povo espanhol que eles não foram conquistados, seguem em resistência e rebeldia e não querem perdão por nada, pois não querem brincar com o passado "para justificar, com demagogia e hipocrisia, os crimes atuais e contínuos”, ao lado dos “falsários que usam nosso sangue e assim escondem o fato de que suas mãos estão manchadas com ele”. Não há o que lamentar, não há razões para alimentar nacionalismos, ódios, xenofobias e negação do outro. O subcomandante insurgente não deseja as razões dos neoconservadores e neoliberais que atentam contra a vida, que confundem justiça e vingança; no mesmo sentido o papa insiste que Deus não precisa ser defendido por ninguém e que Seu nome não deve ser utilizado para aterrorizar, em discursos e práticas que negam a transcendente dignidade humana.

Com certeza há outras leituras a serem feitas. Outros olhares podem destacar outros encontros e desencontros, que merecem ser explorados e aprofundados. E, outros textos, vozes, sons, símbolos e linguagem podem contribuir para construção de diálogos e solidariedade. Fica evidente que se o sistema insiste em nos fragmentar e nos impor modos individuais de sobrevivência, a organização e a união fraterna, a saída ao encontro, a construção de um projeto comum que respeite todas as formas de vida é a saída, pois “a cura, se existe, é mundial, e tem a cor da terra, do trabalho que vive e morre nas ruas e bairros, nos mares e nos céus, nas montanhas e em suas entranhas”, e como reza Francisco, “Que nosso coração se abra / a todos os povos e nações da terra, / para reconhecer o bem e a beleza / que semeastes em cada um deles, / para estabelecer laços de unidade, de projetos comuns / de esperanças compartilhadas. Amém”.

Oxalá, outubro inaugure novas possibilidades de vida e luta, para além das urnas; que façamos vida das palavras que hoje nos animam, pela erradicação do vírus neoliberal que tem nos matado nas redes, nas ruas, nos hospitais e nas prisões; e finalmente, que no recorrido zapatista por mares e céus, Francisco possa encontrá-las e dançar em 2021.

Leia mais

• Fratelli Tutti: A encíclica do último dos No Global?
• A prioridade da solidariedade, Francisco no acerto das contas
• O atual sistema econômico é insustentável, reafirma o Papa Francisco no evento global Countdown
• Fraternidade difícil: a tensão entre evidência e autoridade em "Fratelli tutti". Artigo de Andrea Grillo
• Fratelli Tutti: algumas impressões de uma encíclica para um mundo ferido
• A encíclica das incertezas sociais e políticas da hora presente. Entrevista especial com José de Souza Martins
• Complexidade e a necessidade de uma reforma do pensamento a partir da encíclica Fratelli Tutti. Entrevista especial com Edgard de Assis Carvalho
• Fratelli Tutti conjuga coragem, cuidado e ternura. Entrevista especial com Faustino Teixeira
• Fratelli Tutti e a inacreditável lucidez de Francisco. Entrevista especial com Roberto Romano
• “Fratelli Tutti é a afirmação do amor fraterno em sua dimensão universal”. Entrevista especial com Luiz Gonzaga Belluzzo
• “Fratelli tutti” compartilhada pelo mundo islâmico
• Fratelli Tutti. Um comentário
• Fratelli Tutti: Religiosas afirmam que a encíclica confirma diretamente seus ministérios diários
• Fratelli Tutti: o papa Francisco escreveu um texto notável
• Fratelli Tutti: “O que o papa Francisco faz é aplicar o ensino social da Igreja”, afirma o cardeal Ayuso
• Fratelli Tutti: “Francisco confirma em definitivo que representa hoje a consciência moral e intelectual da humanidade”. Entrevista especial com Rubens Ricupero
• O “sonho e a fraternidade” de São Francisco e do Papa. Artigo de Chiara Frugoni
• Para uma busca da Fraternidade: a lição de Francisco
• “Fratelli Tutti” é Ubuntu com outro nome. Artigo de Agbonkhianmeghe Orobator
• Fratelli Tutti e o cientista. “Bergoglio indica valores universais não só cristãos”
• Fratelli Tutti e o filósofo: “A Igreja casa-se com o Iluminismo, mas não será ouvida”. Entrevista com Massimo Cacciari
• Frateli tutti: a política como ternura e amabilidade. Artigo de Leonardo Boff
• Fratelli Tutti. É um chamado às armas com a força da amabilidade para mudar o mundo. Artigo de Carlo Petrini
• “Fratelli Tutti”: para a Igreja alemã, de Bätzing a Marx, é um “golpe no nervo desta época”
• “Fratelli Tutti” é vista como falando para uma igreja e país divididos nos EUA
• “Fratelli Tutti” compartilha uma sabedoria prática, mas vazia de 'insights' de mulheres
• “A mensagem de meu irmão Francisco restaura a consciência da humanidade”, afirma Al-Tayyeb
• “Fratelli tutti”, isto é, “todos nus”. O "de amicitia" do Papa Francisco
• Fratelli Tutti. “Mensagem radical, a propriedade privada vem depois do bem de todos”. Entrevista com Carlo Petrini
• Cinco coisas a ver na nova encíclica do papa Francisco. Artigo de Thomas Reese
• Sínodo para a Amazônia: uma ponte entre Laudato Si’ e Fratelli Tutti. Artigo de Luis Miguel Modino
• Fratelli tutti: um guia para a leitura da encíclica do Papa Francisco. Artigo de Antonio Spadaro
• Fratelli tutti: na primeira pessoa do plural. Artigo de Marcello Neri
• Assim Francisco liberta a igreja da doutrina das frases feitas. Artigo de Alberto Melloni
• “Fratelli Tutti”. Papa rejeita “dogma de fé neoliberal” no mercado
• “Fratelli Tutti”: Papa propõe novo paradigma global, em alternativa ao individualismo
• “Fratelli Tutti”: Papa propõe fundo mundial contra a fome, financiado por atuais despesas militares
• “Fratelli Tutti”: Papa destaca impacto da pandemia sobre os mais velhos, falando em vidas “cruelmente descartadas”
• “Fratelli Tutti”: Francisco reforça posição da Igreja sobre “função social da propriedade”