A ordenação de padres homossexuais. Artigo de Edoardo Mattei

"É legítimo perguntar se, por trás da linguagem da configuração conjugal, existe uma aversão nunca declarada, uma homofobia estrutural dentro das instituições de ensino, em vez de uma justificativa teológica autônoma", escreve Edoardo Mattei, em artigo publicado por Settimana News, 21-07-2026

Edoardo Mattei leciona Sociologia da Tecnologia no ISSR Mater Ecclesiae da Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino – Angelicum, em Roma.

Eis o artigo.

A cada dois anos, a questão ressurge, sempre da mesma forma. Um documento, uma entrevista, um caso público, e a Igreja se vê debatendo se um homem gay, celibatário e casto pode ser ordenado sacerdote.

Aconteceu novamente há algumas semanas, para ser exato em 22 de julho, quando o padre James Martin comentou no Outreach [1] o recente estudo do Instituto McGrath de Notre Dame, Do You Know Them to be Worthy? de Thomas Berg e Timothy Lock [2], que entre suas doze propostas para a seleção de candidatos ao sacerdócio sugere não admitir à fase de Configuração [3] seminaristas com tendências homossexuais estáveis.

Vale a pena determo-nos nesta disputa porque ela expõe com rara clareza uma falha que permeia quase todas as discussões eclesiásticas sobre questões sensíveis: travam-se longas batalhas por argumentos secundários, enquanto o fundamento que realmente sustenta a argumentação permanece intacto, intocado, à margem do campo de batalha. A pergunta que ninguém prefere fazer permanece: se esse fundamento permanece intocado, é porque ninguém ainda o atacou com a arma certa, ou porque a verdadeira razão da lei não é como está declarada?

O documento de 2005 e o impedimento para os homens homossexuais

A Instrução de 2005 da Congregação para a Educação Católica [4] exclui da admissão ao seminário qualquer pessoa que “pratique a homossexualidade, apresente tendências homossexuais profundamente enraizadas ou apoie a chamada cultura gay”.

A razão declarada não é a dificuldade de viver o celibato — a Igreja não duvida que um homem gay possa ser tão casto quanto um homem heterossexual — mas uma razão mais específica: essas pessoas "encontram-se numa situação que as impede seriamente de se relacionarem corretamente com homens e mulheres", devido à configuração sacramental do sacerdote com Cristo, esposo e cabeça da Igreja.

Esta é uma afirmação forte e surpreendentemente sem fundamento. O texto não explica por que a tendência profundamente enraizada comprometeria a capacidade relacional, não define "profundamente enraizada" em termos verificáveis, tanto que vinte anos depois cabe a dois autores leigos, num relatório encomendado por um instituto universitário, tentar estabelecer um critério operacional, a persistência da tendência para além de cinco anos [5], que o Magistério nunca ofereceu.

Acima de tudo, o documento não explica como a ausência de procriação biológica, que caracteriza igualmente todos os sacerdotes celibatários, sejam eles heterossexuais ou homossexuais, compromete seletivamente a paternidade espiritual em um caso e não no outro. Se a paternidade espiritual do sacerdote não exige, para ninguém, a capacidade de procriar fisicamente, por que deveria exigir uma estrutura específica de desejo? Nenhum pai adotivo é considerado menos pai por causa da ausência de um vínculo biológico. O documento de 2005, ao abordar esse ponto, simplesmente interrompe a argumentação e segue em frente.

O precedente que ninguém se lembra o suficiente

Quem quiser medir a distância entre a posição oficial e o debate real na Igreja deve começar por Timothy Radcliffe, dominicano, estudioso bíblico em Oxford, Mestre da Ordem dos Pregadores de 1992 a 2001. Já em 1998, numa carta dirigida a toda a Ordem, defendeu a admissão de homossexuais à vida religiosa [6].

Em 2005, quando o texto que viria a ser a Instrução estava a ser discutido, declarou inequivocamente que proibir a admissão de candidatos homossexuais seria “uma péssima ideia”, e que o verdadeiro perigo a ser erradicado nos seminários era outro: “deveríamos estar muito mais vigilantes quanto à homofobia e à misoginia. Estas atitudes deveriam ser completamente banidas dos seminários” [7].

Trata-se da posição pública, sustentada ao longo do tempo, de um dos teólogos mais influentes do catolicismo dos últimos trinta anos.

Duas defesas, um alvo perdido

Martin responde como pastor: fala de quarenta anos de padres gays conhecidos, “bons, santos e celibatários”, para usar as palavras que atribui ao Papa Francisco [8] e pergunta por que fechar a porta àqueles que demonstram, de fato, que podem viver essa fidelidade.

Radcliffe vai mais longe e o faz com mais radicalidade do que a sua reputação como teólogo prudente levaria a imaginar: ele sustenta que heterossexuais e homossexuais enfrentam exatamente os mesmos desafios de maturação emocional e capacidade relacional [9], o que atinge o ponto mais fraco do texto de 2005, aquela ligação nunca antes comprovada entre tendência e incapacidade relacional específica, e inverte abertamente o ónus da prova, pedindo para monitorizar não o candidato gay, mas o formador homofóbico.

Mesmo o argumento mais incisivo de Radcliffe, porém, não capta a essência do documento: a configuração conjugal do sacerdote. Ele responde a uma questão diferente daquela levantada pela Instrução, e o faz melhor do que qualquer outro participante deste debate, mas não altera a sua relevância.

Onde o jogo realmente acontece

No fim, o debate que se repete incessantemente nunca chega ao ponto que deveria resolver a questão: ou seja, se a paternidade espiritual do sacerdote, categoria que a teologia sempre tratou como independente da generatividade biológica, pode ser coerentemente condicionada pela estrutura do desejo daquele que a exerce.

Enquanto essa conexão permanecer afirmada e não contestada, a disputa continuará a se desenrolar no terreno das biografias e das sociologias organizacionais, deixando o verdadeiro fundamento da exclusão, ou sua verdadeira fragilidade, exatamente onde estava há vinte anos: além da discussão e, portanto, nunca verdadeiramente defendido.

Resta, portanto, uma questão que este artigo não pode ignorar, precisamente porque toca num ponto que todas as fontes examinadas deixam intacto: se o fundamento teológico declarado não resiste à análise, o que realmente motiva a lei? É legítimo perguntar se, por trás da linguagem da configuração conjugal, existe uma aversão nunca declarada, uma homofobia estrutural dentro das instituições de ensino, em vez de uma justificativa teológica autônoma.

Esta não é uma acusação que possa ser comprovada com as ferramentas deste artigo, mas é uma questão que a própria ausência do tema, que persiste há vinte anos apesar das críticas mais contundentes, torna agora difícil continuar a adiar.

Notas

[1] J. Martin, Homens gays (celibatários) devem ser ordenados sacerdotes?, Outreach, 22 de julho de 2026.

[2] TV Berg, TG Lock (2026). Você sabe que eles são dignos? Doze propostas para bispos, reitores, equipes de formação de seminário e profissionais de saúde mental na avaliação da adequação de homens para as ordens sagradas. Instituto McGrath para a Vida da Igreja, Universidade de Notre Dame.

[3] É a terceira das quatro etapas em que a Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis de 2016 e o ​​Programa Americano de Formação Sacerdotal articulam a jornada do seminário: Propedêutica, Discipulado, Configuração e Síntese Vocacional. Na etapa de Configuração, que corresponde aproximadamente aos anos de teologia após o primeiro ciclo filosófico-espiritual, o seminarista é chamado a conformar-se progressiva e especificamente a Cristo Cabeça e Pastor, com vistas à ordenação. É aqui que se intensificam a formação pastoral direta, as funções ministeriais assistidas e a preparação imediata para os ministérios instituídos e as ordens sagradas.

[4] Congregação para a Educação Católica. (4 de novembro de 2005). Instrução sobre os critérios de discernimento vocacional relativos a pessoas com tendências homossexuais com vista à sua admissão ao Seminário e às Ordens Sacras.

[5] Berg & Lock (2026), Proposta 12.

[6] T. Radcliffe (25 de fevereiro de 1998). A Promessa da Vida. Carta à Ordem Dominicana. seção 2.4(b).

[7] L. Grzybowski (2005, 20 de outubro). Timothy Radcliffe: 'Proibindo a homofobia de seminários'. La Vié.

[8] J. Martin (2026, 22 de julho). Os homens gays (celibatários) devem ser ordenados sacerdotes?

[9] L. Grzybowski (2005).

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