24 Junho 2026
Jesus não poderia pregar "canonicamente" na Missa de hoje por causa do clericalismo que resiste à sinodalidade. Mas o Evangelho não nasceu para ser monopolizado por uma elite sagrada, mas para ser compartilhado por todo o Povo de Deus, porque o Espírito Santo não respira de privilégios, mas de liberdade, fraternidade e corresponsabilidade batismal.
O artigo é de Guillermo Jesús Kowalski, teólogo e cientista social, mestre em Doutrina Social da Igreja pela Universidade de Salamanca, publicado por Religión Digital, 24-06-2026.
Eis o artigo.
A diretiva do Vaticano à Igreja alemã, proibindo leigos de proferirem homilias durante a missa, mesmo que qualificados e até mesmo ocasionalmente, demonstra um congelamento da sinodalidade na esfera litúrgica, ainda em seus primórdios. Com essas diretrizes, o próprio Jesus não poderia pregar em nossas missas atuais. (Ele não se saiu muito melhor na sinagoga de sua cidade natal (Lc 4,16), pois tentaram apedrejá-lo.)
Jesus não pertencia à casta sacerdotal do Templo de Jerusalém. Ele não era levita, nem ocupava qualquer cargo religioso institucional. A Epístola aos Hebreus explica que Jesus não exercia um sacerdócio terreno e temporário baseado em leis humanas. Ele era um leigo, um profeta itinerante e um mestre carismático que proclamava o Reino de Deus nas ruas, nas casas, nas praças públicas e nas mesas compartilhadas.
A Igreja é chamada a discernir, acompanhar e salvaguardar a comunhão, mas não a tornar-se proprietária de uma Palavra que pertence a Deus e que, pelo batismo, está destinada a ser proclamada por todo o Povo de Deus. As regulamentações humanas excedem a sua competência quando sufocam os carismas e limitam a participação dos batizados, contradizendo o Espírito que “sopra onde quer” (Jo 3,8) e que não pode ser confinado dentro de limites clericais ou privilégios sagrados inventados pelos homens.
O paradoxo reside no fato de que, embora a Igreja pregue externamente sobre dignidade humana, inclusão, pobres, vítimas e participação, internamente continua a reforçar dinâmicas que contradizem a sinodalidade.
A questão não é quem tem permissão para falar, mas que tipo de modelo de Igreja estamos construindo.
I. Do Povo de Deus à sacralização do clero: uma sinodalidade resistida
O Concílio Vaticano II recuperou a noção do cristianismo primitivo: a Igreja é, antes de tudo, o Povo de Deus. Não uma elite sagrada separada da comunidade, mas um povo onde todos os batizados participam da mesma dignidade fundamental e onde o ministério está "ordenado" a essa dignidade, e não acima dela.
No entanto, parece que o clericalismo pode estar recuperando a vantagem após a partida de Francisco.
A proibição de homilias proferidas por leigos treinados, e em certas ocasiões, é sintomática de um problema maior: a dificuldade em abandonar uma concepção hiper-hierárquica da Igreja.
A sinodalidade, por outro lado, significa caminhar juntos, discernir juntos e ouvir juntos. Significa construir uma Igreja com o povo, não sobre o povo. Mas o clericalismo faz exatamente o oposto: administra, regula e monopoliza a palavra sagrada. Em muitas igrejas, não há ministros leigos da Sagrada Comunhão para auxiliar na distribuição da Comunhão na Missa.
Existe uma contradição difícil de ignorar: a Igreja pede a participação democrática da sociedade, mas internamente mantém espaços impermeáveis à corresponsabilidade batismal.
Não se trata de eliminar os ministérios ordenados, mas de dessacralizar uma concepção de poder que não se origina no Evangelho. A exacerbação do princípio in persona Christi (agir na pessoa de Cristo) reduz a mediação sacerdotal a uma identificação mágica. Isso historicamente fomentou uma cultura clerical onde o clero é colocado "ontologicamente" acima dos leigos, promovendo o abuso de poder e a exclusão dos fiéis.
Porque Jesus nunca construiu uma estrutura baseada no medo reverencial de um ministro que é supersticiosamente “superior”. Jesus nunca exigiu obediência cega ou submissão psicológica. Ele nunca transformou a fé em um mecanismo de dependência espiritual de seres “ontologicamente” superiores… por causa de seu celibato! (Foi o que alegou o cardeal tradicionalista Sara, um grande opositor de Francisco.)
Quando isso acontece, a mensagem cristã corre o risco de se tornar uma forma de proselitismo religioso, entendido como a manipulação de consciências para ganhar seguidores em vez de formar pessoas livres.
O Evangelho não busca seguidores submissos, mas discípulos maduros, capazes de proclamar: “Ai de mim se eu não anunciar o Evangelho!” (1 Coríntios 9:16), disse São Paulo, “o segundo fundador do cristianismo”... que também não era sacerdote sacramental ou ministerial. Nem mesmo São Francisco de Assis, considerado o santo que mais se assemelhava a Cristo, desejou ingressar nas ordens sacras, vendo os privilégios que se acumularam ao longo do tempo em torno do ministério... e, no entanto, sua pregação era ouvida até mesmo pelos pássaros do céu!
II. Da mesa compartilhada ao monopólio da palavra: recuperando a Igreja de Jesus
Estudos históricos mostram que o cristianismo começou como um movimento profundamente laico. Jesus não fundou uma religião centrada em altares ou em um sistema de intermediários exclusivos. Ele fundou uma comunidade reunida em torno de uma mesa.
Como nos lembra Agustín de la Torre (RD 22/6/26), o cristianismo nasceu ao ar livre, nas estradas poeirentas da Galileia, entre os pobres, os doentes, as mulheres, os pescadores e os marginalizados.
A Eucaristia surgiu como uma mesa compartilhada, não como um espaço de separação entre aqueles que possuem a palavra e aqueles que devem se limitar a ouvi-la.
Ao longo dos séculos, a Igreja se institucionalizou e se expandiu. Mas também adotou lógicas imperiais: centralização, hierarquia e uma separação progressiva entre o clero e o povo.
O resultado é bem conhecido: a comunidade passou de protagonista a espectadora. O sacerdote tridentino, de costas para a comunidade, apenas se virava teatralmente para permanecer canonicamente o centro e o mestre da religião.
Essa lógica persiste quando as mulheres continuam excluídas de inúmeros espaços de tomada de decisão, quando os leigos são considerados colaboradores secundários e quando os aproximadamente 100.000 padres casados no mundo permanecem invisíveis e excluídos de uma abordagem pastoral eclesial orgânica.
O paradoxo é injusto e doloroso. A instituição pode denunciar a exclusão social enquanto mantém seus próprios mecanismos de exclusão, uma contradição que mina sua credibilidade.
A questão não é disciplinar, nem diz respeito a canonistas especializados em defender o direito clerical; é evangélica. Porque uma Igreja que não acolhe e reintegra aqueles que marginalizou dificilmente pode proclamar uma misericórdia credível.
Parece mais importante impor certas rubricas litúrgicas do que enfrentar corajosamente reformas estruturais (por exemplo, o celibato obrigatório) que impediriam abusos e ampliariam a participação eclesial.
Tudo isso revela a persistência de uma hipersacralização pouco evangélica dos ministros. É impressionante que, apesar do clericalismo ser um dos piores males da Igreja, segundo o Papa Francisco, que o denunciou frequentemente, o Papa Leão XIV não o tenha mencionado sequer uma vez durante sua viagem à Espanha, lugar onde ele é estratosfericamente prevalente.
Ninguém contesta a importância do ministério ordenado. O que se questiona é a sua absolutização e o distanciamento que cria em relação ao restante do Povo de Deus. Porque nenhum sacramento torna uma pessoa superior a outra.
O mistério não detém o poder de ninguém.
Ninguém tem o monopólio do Espírito Santo.
E ninguém pode se apropriar de uma Palavra que pertence a todo o Povo de Deus.
Conclusão: Uma Igreja que escuta ou uma Igreja que se esvazia
Não se trata apenas de nos perguntarmos se Jesus poderia pregar em nossas missas, mas também se Jesus se sentiria confortável em uma Igreja onde a palavra é tão fortemente controlada por uma estrutura que tem medo de compartilhá-la.
A resposta não exige destruir a tradição nem desmantelar os ministérios. É muito mais evangélica: transformar a autoridade em serviço e o sagrado em fraternidade.
O futuro da Igreja não reside no reforço dos privilégios clericais, mas na recuperação da ousadia do Evangelho "para todos, todos, todos" .
Uma Igreja verdadeiramente sinodal não teme a voz dos leigos, não encara as mulheres com suspeita, não torna invisíveis os sacerdotes casados, não infantiliza as consciências e não monopoliza a palavra de Deus. Porque o Evangelho nunca foi propriedade de uma elite religiosa.
Jesus anunciou um Reino onde os últimos ocupam o centro, os vulneráveis ensinam, os pequeninos evangelizam e o Espírito sopra onde quer.
Somente uma Igreja que abandone sua obsessão em proteger seu prestígio e volte a se sentar à mesa com todo o Povo de Deus será capaz de recuperar o frescor de suas origens.
Porque a grande reforma que ainda é necessária não se trata de mudar regras e ritos, mas de passar de uma Igreja que fala sobre as pessoas para uma Igreja que caminha com o Povo de Deus.
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