19 Novembro 2024
"O clericalismo e o paternalismo manipulam as consciências para preservar modelos de instituições fechadas, uma corporação viciada em esconder abusos. Criam estruturas de poder disfuncionais que anestesiam indivíduos e comunidades. É essencial transformar estas dinâmicas em direção a uma Igreja mais inclusiva, participativa e respeitosa, de autonomia pessoal, onde tanto os clérigos como os leigos celibatários e casados possam viver uma fé madura, livre e criativa".
O artigo é de Guillermo Jesús Kowalski, teólogo e cientista social, mestre em Doutrina Social da Igreja pela Universidade de Salamanca, publicado por Religión Digital, 15-11-2024.
O clericalismo e o paternalismo são vícios historicamente interligados que persistem numa parte da Igreja Católica e que deveriam ser superados por relações mais maduras e menos infantilizantes. São um obstáculo a outra concepção de Igreja, aquela que o Concílio Vaticano II começou a renovar, acompanhando as exigências éticas das mudanças no mundo.
Nisto ele não só teve pouco sucesso, mas sofreu um revés espetacular durante os pontificados subsequentes até Francisco. De nada serviram os protestos institucionais de numerosas conferências episcopais, de milhares de sacerdotes e bispos e de teologias do mais alto nível perseguidos por procurarem superar as formas de catecismo pré-conciliar, que permaneceram em vigor.
O chamado “inverno eclesial” significou uma contramarcha ao Concílio que endossou a concepção de uma Igreja como uma grande seita clerical que reinterpretou o Concílio de Trento de uma forma fundamentalista e um retorno a um passado “verdadeiro”, em vez de um Povo de Deus que caminha na História, sendo inclusivo e estando em diálogo com as religiões e o mundo.
Como carneiro desta concepção “retrotópica” (a utopia de regressar a um passado supostamente perfeito), surgiu um grande número de movimentos e congregações que não hesitaram, sob um verniz paternalista, em empreender uma cruzada de proselitismo com métodos de manipulação de consciências, com influência desproporcional nas crenças e decisões dos fiéis, anulando a sua capacidade crítica, ao melhor estilo das seitas, lideradas por clérigos.
Recorreram, e continuam a fazê-lo, àqueles que sobrevivem com muito barulho, na limitação da liberdade espiritual e moral dos seus seguidores, reduzindo a fé a práticas piedosas íntimas, círculos fechados, preocupações eclesiológicas superficiais, controle de pessoas e encorajando a evasão de interesse e compromisso na construção de uma sociedade mais justa. Reúnem todas as características das seitas, mas disfarçadas numa suposta fidelidade à “verdadeira” Igreja.
Mas não só expandiram o número de seitas eclesiásticas, mas o seu clericalismo sistêmico empreendeu a tarefa de fazer de toda a Igreja uma grande seita clerical, que atualmente entra em conflito frontal com o pontificado de Francisco, que retomou vigorosamente o mandato do Concílio Vaticano II, uma visão do Povo de Deus cuja misericórdia quer chegar às periferias do mundo como um hospital de campanha e não como a “comunhão” fechada de alguns que se salvam e não “libertam” o mundo de nada.
O clericalismo e a sua face amiga, o paternalismo, são duas facetas daquela Igreja-seita, que é defendida como uma “instituição”, mas tem pouco interesse nas pessoas reais e nos problemas do mundo. Porque para compreender e amar os humanos reais é preciso estar no nível deles, “enlamear-se” de verdade e para a vida, não pela fotografia, como Jesus, “que não ostentou a sua categoria de Deus, mas antes aniquilou-se a si mesmo”, passando por um entre muitos” (Filipenses 2,6). O clericalismo não considera o que diz Gaudium et Spes: “as alegrias e as esperanças dos homens são as da Igreja”.
Para perturbar estes fenômenos retrógrados e apontar para uma Igreja em saída, é necessária uma nova teologia fundamental, mas não a dos manuais de apologética pré-conciliar em vigor no mundo retrotópico. Mas como uma teologia que “busca as razões da sua esperança” (1 Pedro 3,15) nas periferias, na “Galileia dos gentios”, seguindo Jesus.
Vá para a terra fronteiriça, periferias com limites imprecisos, zona de trânsito onde se encontram pessoas de diferentes raças, culturas e religiões, pobres e descartadas pelos sistemas deste mundo. Contra todas as probabilidades religiosas, Jesus montou ali a sua tenda e não entre os “puros” da religião que vela e não “revela” o Deus da Misericórdia. A Galileia por onde Jesus caminhou é o lugar simbólico da abertura do Evangelho a todos os povos e pessoas que pensam e vivem de forma diferente, que estão feridas, desesperadas e descartadas. Está a quebrar o círculo sufocante dos “perfeitos” e dos seus sagrados líderes “iluminados”.
Tais descartes não são o cerne da “ortodoxia”, do “rito” e da “instituição”. Mas são eles que levantam as questões essenciais para que estas dimensões não sejam realidades fechadas e autorreferenciais controladas por clérigos sacralizados que apenas zelam pela sua postura, carreirismo e interesses.
“Vá e diga aos meus irmãos que vão para a Galileia, e eles me verão lá”. (Mt 28,10), diz Jesus depois da Ressurreição. Voltar à Galileia significa regressar àquele lugar extremo onde a misericórdia de Deus tocou os apóstolos e que é o ponto de encontro com os pecadores, os publicanos e os discriminados religiosamente. Em vez disso, em Jerusalém, a cidade santa do templo e os seus rígidos e hipócritas fariseus é quem o matará: “Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados!” (Mt 23,37)
O clericalismo é uma ideologia ou prática com ênfase excessiva no poder de uma parte do clero, em detrimento de leigos, mulheres, padres casados, etc. É o grupo de sacerdotes que presumem ser “como Deus ordena” e reivindicam a autoridade legítima para “compreender” o cristianismo, além de qualquer ensinamento real. Eles reivindicam a “verdadeira” compreensão da Igreja e não hesitam em criticar o Papa, apesar do seu aparente “oficialismo”.
Isto cria uma hierarquia rígida e uma divisão artificial entre esses clérigos e o restante da comunidade. Uma divisão que procura aumentar distanciando os povos sagrados devido ao seu celibato, rito iniciático do clericalismo, que os separa “ontologicamente” do povo fiel, algo absurdo que os inimigos da visão do Papa Francisco gostam de afirmar, como Cardeal Robert Sarah, que escreveu um livro sobre o assunto.
O clericalismo não é inofensivo, é uma estrutura de pecado camuflada pela ortodoxia e pela tradição, uma psicologia do poder que se aninha onde pode exercer influência e controle. Mas tem consequências graves não só no nível religioso:
Há uma exclusão dos leigos como meros destinatários do ensino e da direção do clero, mas não como atores ativos na vida da Igreja. Os únicos leigos autorizados a “participar” são aqueles que foram domesticados pela mentalidade de sacristia e submissão, o que os torna incapazes de fornecer critérios próprios e tornam-se repetidores obedientes das palavras do líder, sujeito de culto por atribuir um carisma para si próprio” e “insubstituível”.
É uma visão unidirecional em que os “não clérigos” não têm voz nem poder nas decisões eclesiais, por mais que sejam mencionados nas pregações, são chamados aos sínodos e são culpados pelo fato de a Igreja estar errando em tudo o tempo. “Por causa de sua falta de comprometimento”.
Estes clérigos paternalistas ficam indignados quando a sociedade não reconhece a sua suposta superioridade moral. É-lhes difícil viver numa sociedade pluralista e democrática que ainda não compreendem no seu imaginário social hierarquológico e de castas. Vivem da nostalgia secreta do cristianismo e do autoritarismo nacional-católico, onde tiveram peso, devido a essa conivência mútua com o poder civil que os enchia de privilégios e perseguia os seus “adversários”.
O seu paternalismo religioso implica que o padre assuma uma atitude protetora e autoritária para com os seus paroquianos, subestimando-os como seres infantis que precisam de ser controlados para tomarem as decisões "corretas", em assuntos espirituais ou práticos.
Ao desvalorizar o leigo, apenas transmite um fideísmo e um pietismo sem um ensino profundo dos conteúdos teológicos e da Doutrina Social da Igreja. Considera que ensinar é perder tempo, que o importante é a obediência total ao sacerdote, “coisa de uma vida”.
O termo “paternalismo” provém da figura do pai, que é considerado a autoridade moral e protetora dentro de uma família, e esta ideia é transpolada para uma hierarquia eclesial preocupada em evidenciar a sua diferença e superioridade. O clericalismo tende muito facilmente a identificar consigo mesmo o mistério de Deus que anuncia, esquecendo-se de ser “vasos de barro” (2 Cor 4) e exigindo para si atitudes reverentes que excedam o simples respeito. Embora Jesus tenha ordenado que não se deixassem chamar de mestres ou pais (Mt 23,8), um mandato claro de humildade e serviço.
O paternalismo é uma forma de manipulação das consciências. Uma adesão cega aos seus ensinamentos. O curioso é que os clérigos, dado o seu proclamado isolamento “sagrado” e superior do mundano, desconhecem o mundo e a vida real, sobre os quais querem aconselhar e orientar.
Uma atividade onde se faz sentir o paternalismo destas visões sectárias é a orientação espiritual. Esta prática deu muitos frutos na Igreja, mas não é inofensiva nem correta em todos os casos. Muitas vezes provoca abusos emocionais, manipulação e aproveitamento da vulnerabilidade do paroquiano devido à assimetria que acarreta. Noutros gerou dependência, falta de crescimento e maturidade na tomada de decisões de vida.
O Papa Francisco prefere falar de “acompanhamento espiritual”, como uma prática inerente aos membros de uma comunidade fraterna e que também pode ser exercida por leigos, dada a sua condição batismal. (Papa Francisco aos sacerdotes de Roma, 20/24/23). Relativiza assim o seu “ouro” para uma elite exclusivamente clerical.
Um clássico do paternalismo é o uso emocional da culpa, do medo e da vergonha para manter o controle sobre seus seguidores. Isto pode levar os fiéis, formados no “medo reverencial”, a seguir cegamente as instruções do líder religioso por medo de condenação ou rejeição por parte do seu grupo fechado de “escolhidos”.
Esta submissão excessiva e ingênua a estes líderes levou, em alguns casos, a um descaso sincero com a proteção das crianças, favorecendo uma proximidade inadequada entre elas e os clérigos. Muitos casos de pedofilia são um reflexo trágico desta negligência. Os sacerdotes não só carregam dentro de si as consequências do pecado original que todos temos, mas foram condicionados por um perigoso cerceamento da sua pessoa, numa estrutura desumanizante como o celibato obrigatório e uma vida solitária que na prática não dá conta de nada nem de ninguém e que tem a facilidade de sigilo e ocultação.
O clero, embora tenha excelentes pessoas, não viveu nem foi treinado para interagir com os leigos, as crianças e menos ainda com as mulheres, que estão explicitamente excluídas do casamento com padres, devido ao “perigo” que isso levaria ao fechamento do sistema clerical.
A reforma da formação presbiteral do Vaticano II não ocorreu:
A Igreja voltou ao seminário tridentino: seminaristas formados entre quatro paredes, representantes do sagrado e adestrados para recordar liturgicamente o sacrifício de um inocente, separados dos demais cristãos e supostamente superiores em dignidade e santidade. A Igreja nunca será sinodal enquanto for governada pelo “homem sagrado (J. Costadoat, IHU, novembro de 2024).
Costadoat fala da necessidade de “dessacralizar, desacerdotalizar ou desclericalizar o ministério, pois o 'homem santo' que inspira o medo sagrado, que estabelece distâncias com o mundo e as pessoas, que se veste diferente, que carrega consigo psique uma divisão entre a perfeição que deve representar e a imperfeição que esconde” (Religión Digital, 11/07/24).
Há pouca distância entre abusos de consciência e abusos sexuais. Uma vez superados os limites psicológicos da confiança, o caminho está pavimentado para qualquer coisa. Muitos abusos “típicos” estão ligados à confissão auricular que força a revelação da intimidade, uma manipulação da interioridade “em nome de Deus”.
Mas o Deus de Jesus Cristo respeita mais a intimidade humana do que as disposições abusivas com que o clericalismo, para realçar o seu poder, impõe exigências desnecessárias aos sacramentos e normas intimidadoras do direito canônico, que levam a uma proliferação de pecados “mortais” em toda a parte e uma cegueira para as estruturas do pecado, que são o terreno fértil para a verdade.
Sem falar nos processos canônicos como o das anulações conjugais, cheios de questões íntimas e humilhantes, e não apenas na época de “Escândalo na Assembleia”, livro de 1971 em que Morris West relatou casos verdadeiros desses procedimentos canônicos humilhantes”. Felizmente, Francisco simplificou bastante esses procedimentos, mais de acordo com o espírito conciliar.
A manipulação da consciência busca impor crenças, pensamentos, decisões ou sentimentos a uma pessoa, tirando-lhe a liberdade e autonomia. É o abuso da autoridade clerical para controlar ou moldar coercivamente a vida dos fiéis.
Constitui uma verdadeira “lavagem cerebral”. Stalin, que estudou no Seminário Teológico de Tiflis, encontrou na Inquisição e na Confissão um modelo a seguir nos seus métodos de “reeducação” para os dissidentes do sistema. Fazer lavagem cerebral em alguém significa moldar, moldar, os fluxos de informação que o definem nos níveis interno e externo, eliminando a liberdade de controle com base em suas próprias conveniências e interesses.
A manipulação e a coerção religiosa, embora aplicadas em contextos muito diferentes, partilham o uso da ideologia dominante para subjugar as consciências. O poder é perpetuado através da despersonalização do indivíduo, forçando aqueles a seguirem uma doutrina “oficial”, e punindo aqueles que se desviam.
Uma visão dogmática e inflexível da fé que desqualifica qualquer interpretação alternativa manipula paroquianos inseguros e vulneráveis. A imposição de doutrinas absolutas sem espaço para reflexão ou debate cria um coletivo que se alimenta de si mesmo e onde os crentes se sentem obrigados a aceitar essa autoridade religiosa sem questionar, o que lhes dá uma falsa segurança, como qualquer outra seita.
Certamente vêm à mente dos leitores todos aqueles movimentos, congregações e antigas prelazias pessoais que, sob a bandeira da máxima ortodoxia, ainda colocam em prática esses métodos inquisitoriais. Aqueles que conseguem escapar testemunham a destruição da personalidade que experimentaram. Estes grupos ultracatólicos são conservadores em relação à sua religião e à injustiça social do mundo, e todos os dias têm mais queixas de abusos de todos os tipos.
Para superar estas dinâmicas, é essencial promover um modelo de Igreja que, voltando ao Evangelho de Jesus de Nazaré, promova a igualdade, a participação ativa dos leigos e a liberdade espiritual dos crentes. Algumas maneiras de conseguir isso incluem:
A sociologia das instituições descobriu que muitas delas são herméticas às tentativas de transformação que vêm de fora ou dos próprios leigos, periféricos ao poder clerical. Somente de dentro, daqueles que conhecem seu modus vivendi e operandi, podem surgir alternativas superiores.
É difícil para aqueles que continuam a beneficiar deles, consciente ou inconscientemente, fazê-lo, uma vez que estão condicionados por um preconceito cognitivo difícil de superar.
O perfil de uma autêntica reforma da Igreja exige o padre casado, um profeta que viveu no coração da elite clericalista que rejeitou e ao abandoná-la foi estigmatizado e perseguido por esse sistema. Alguém com esta experiência multifacetada dentro e fora da instituição tem os recursos para uma mudança real nas estruturas de clericalismo e paternalismo que a assolam.
O clericalismo e o paternalismo manipulam as consciências para preservar modelos de instituições fechadas, uma corporação viciada em esconder abusos. Criam estruturas de poder disfuncionais que anestesiam indivíduos e comunidades. É essencial transformar estas dinâmicas em direção a uma Igreja mais inclusiva, participativa e respeitosa, de autonomia pessoal, onde tanto os clérigos como os leigos celibatários e casados possam viver uma fé madura, livre e criativa.
O desafio da Igreja hoje é o mesmo que era há dois mil anos, no primeiro concílio dos Apóstolos: ser uma seita clerical ou ser um Povo de Deus aberto e inclusivo. Amo a Igreja e o catolicismo. Mas só o pensamento crítico sobre as atuais situações abusivas causadas por uma visão clerical e sectária pode levar-nos a vivê-los e a propô-las plenamente. Do seu reconhecimento, arrependimento e reparação nascerá uma Igreja renovada.
Só uma pertença adulta, sem clericalismo nem paternalismo, inclusive, pode reproduzir o Senhor entre os homens, caso contrário o religioso continuará a ser uma fantasia, daquelas que o filósofo chamou de “ópio”. Quando se veem igrejas vazias, indiferença, preconceitos e fobia massiva da instituição, dói essencialmente a ausência da novidade fascinante do Evangelho anunciado aos pobres (Lc 7,22).
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