13 Junho 2026
"Aqueles que escolheram o Rito Tridentino como trincheira de resistência rejeitam o Concílio Vaticano II porque rejeitam uma Igreja acolhedora. As ordenações de 1º de julho, se ocorrerem, cairão como a lápide sobre as ilusões — alimentadas indevidamente, inclusive dentro da comunidade católica — por uma narrativa fictícia que prometia coexistência pacífica entre 'ritos paralelos'", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por Come se non, 11-06-2026.
Eis o artigo.
A proximidade do dia 1º de julho, data em que a FSSPX anunciou sua intenção de prosseguir com novas ordenações episcopais, pode sugerir uma série de considerações que foram amplamente negligenciadas e subestimadas nas últimas duas décadas por muitas figuras eclesiais. Tentarei apresentá-las a fim de reconhecer seu impacto significativo na "questão litúrgica".
1. Em suas origens, a oposição ao Concílio Vaticano II assumiu a forma de um protesto contra a primeira reforma introduzida, que simbolicamente se tornou a primeira tradução do Concílio em realidade: o novo Ordo Missae. A resistência ao novo Ordo Missae foi, durante décadas, emblemática da rejeição do Concílio, interpretada emocionalmente como uma "traição à tradição".
2. M. Lefebvre, cujas objeções ao Vaticano II diziam respeito principalmente à Santa Sé e à Divina Disciplina, ou seja, à relação entre a Igreja e o mundo e ao papel da liberdade de consciência, encontrou em sua oposição ao novo modelo de celebração seu "cavalo de guerra" para resistir ao que considerava, de forma completamente unilateral, uma modernização e protestantização injustificadas do catolicismo.
3. É interessante notar que o próprio Dom Marcel Lefebvre, para justificar sua posição, propôs na década de 1970 um argumento que já havia sido usado 20 anos antes, na época da "primeira grande reforma litúrgica" desejada por Pio XII: a reforma da Vigília Pascal. Naquele caso, Dom Giuseppe Siri, e 20 anos depois Marcel Lefebvre, argumentaram que o Papa deveria permitir que as reformas que ele promoveu e aprovou fossem consideradas "opcionais". Segundo eles, qualquer pessoa que desejasse poderia usar a nova forma da Vigília Pascal (ou posteriormente do Missal), mas aqueles que pensassem de forma diferente poderiam continuar a usar a forma anterior. O que surgiu então foi a primeira teorização de um "uso paralelo" do rito romano.
4. Infelizmente, foi precisamente esse argumento, caracterizado por um sofisma bastante acentuado, que influenciou fortemente a fase que abalou a Igreja Católica de 2007 a 2021. Com a intenção secreta de "reconciliar" a Igreja com os próprios sujeitos do cisma lefebvriano, o Summorum Pontificum da Assembleia Parlamentar concedeu efetivamente aos lefebvrianos seu argumento mais antigo: tornar a reforma litúrgica opcional.
5. Não se deve esquecer que em 2009 seguiu-se o "levantamento das excomunhões" contra os bispos da FSSPX e o trabalho de "diálogo" que a Comissão Ecclesia Dei fomentou a partir desse momento: a estratégia, um tanto confusa, imaginava que, cedendo no nível dos argumentos e suspendendo as excomunhões, não seria difícil para Roma retomar a plena comunhão com essas comunidades.
6. Na realidade, essa tática entrou em conflito com a estratégia adotada pelos interlocutores, que buscavam "elevar continuamente o nível", a ponto de exigir que a opcionalidade fosse estendida da liturgia a todo o Concílio Vaticano II, que, em sua visão, deveria ser considerado inteiramente "não vinculativo". Isso já estava claro nos anos de 2010 a 2015 e foi reiterado recentemente, diante da nova rebelião que se anunciava. O famoso "protocolo" de entendimento — que reduziu o Vaticano II ao mínimo indispensável — era apenas uma manobra de distração. E, em certo momento, não estava claro qual lado da mesa mantinha a posição mais crítica em relação ao Concílio! Felizmente, tudo se resolveu rapidamente, especialmente após 2021.
7. O anúncio das novas ordenações episcopais, agendadas para 1º de julho de 2026, demonstra claramente que o futuro dessa ilusão acabou. Se seguirmos os lefebvristas adotando seus argumentos falaciosos, não geraremos comunhão, paz ou reconciliação, mas sim uma divisão ainda maior e uma ruptura mais ampla, não apenas para além, mas também dentro dos limites da comunhão católica.
8. Por essa razão, é útil compreender bem este princípio: o raciocínio que hipotetiza a presença, no seio da Igreja Católica, de duas formas paralelas do mesmo rito romano, está, desde a sua origem, enraizado numa ruptura, numa rejeição e num ressentimento. Siri sabia disso e, de fato, abandonou imediatamente seu argumento após 1951. Lefebvre sabia disso e o manteve até o fim, chegando assim a uma ruptura com Roma.
A Summorum Pontificum o utilizou de forma arriscada, mesmo com o aplauso de alguns teólogos: mas essa concessão aos cismáticos nada obteve em troca, exceto a divisão interna na comunhão católica, introduzindo assim, contrariamente à sua intenção, mas objetivamente, a possibilidade de um pequeno cisma em cada comunidade católica. Como afirmava irresponsavelmente a Universae Ecclesiae de 2011, considerava-se legítimo que um grupo litúrgico solicitasse a "forma extraordinária" do rito romano quando reunisse pelo menos três pessoas, mesmo que fossem de dioceses diferentes. Dessa forma, em três dioceses, apenas três pessoas poderiam formar três grupos de fiéis. A anarquia estava garantida, e a multiplicação mistificada de "grupos sensíveis" estava garantida a priori.
9. A imagem de ritos paralelos é uma imagem bélica. Após o Concílio Vaticano II, o Rito Romano adquiriu uma forma acolhedora, pois pode acomodar seletiva e eletivamente diversas sensibilidades. Esta é a única maneira de se fazer a paz: permitir generosamente o uso seletivo e eletivo do rito de Paulo VI. Todos podem fazer isso, aliás, devem fazê-lo!
10. Aqueles que escolheram o Rito Tridentino como trincheira de resistência rejeitam o Concílio Vaticano II porque rejeitam uma Igreja acolhedora. As ordenações de 1º de julho, se ocorrerem, cairão como a lápide sobre as ilusões — alimentadas indevidamente, inclusive dentro da comunidade católica — por uma narrativa fictícia que prometia coexistência pacífica entre "ritos paralelos". A única maneira de se alcançar a paz dentro da comunidade católica é abraçar o rito comum como um espaço aberto, não exclusivo, mas acolhedor e respeitoso das diferenças legítimas e das diversas sensibilidades.
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