10 Junho 2026
"A história da experiência lefebvriana, à beira de um provável novo cisma, demonstra claramente como explorar a oposição entre diferentes ordens rituais, a recusa em aceitar a reforma litúrgica e a forma de Igreja que ela representa e estabelece, não é uma forma de paz, mas apenas alimenta o mal-entendido e a perda da comunhão", escreve Andrea Grillo, teólogo, em artigo publicado por Come se non, 09-06-2026.
Eis o artigo.
A existência de varietates legitimae, diferenças legítimas, na Igreja Católica, é uma das conquistas fundamentais que o Concílio Vaticano II recuperou com vigor da sólida tradição milenar que o precedeu. Essa nova evidência, que a fase moderna do desenvolvimento eclesial após o Concílio de Trento havia obscurecido parcialmente, retornou ao centro da experiência das Igrejas, inclusive no âmbito da celebração litúrgica.
Todo o campo do rito, e em particular o Ordo Missae, passou por um processo de reforma na direção dessa extraordinária pluralidade dentro do único rito comum. No que diz respeito à celebração da Eucaristia, as principais formas de variação dizem respeito a:
a) a maior riqueza bíblica do lecionário
b) a pluralidade de línguas da celebração
c) a pluralidade de "formulações" da oração eucarística e de outras orações
O Missal Romano que surgiu da reforma litúrgica (Novus Ordo = NO) oferece, desse ponto de vista, uma riqueza verdadeiramente incomparável em relação à forma anterior, que era dotada de um lecionário reduzido, uma única versão linguística e uma única oração eucarística.
No debate que caracterizou o catolicismo após a reforma litúrgica, alguns indivíduos e comunidades alegaram manter a forma tridentina do Ordo Missae, frequentemente chamada de Vetus Ordo (= VO). Não apenas na forma cismática lefebvriana, mas também em formas que mantinham a comunhão com Roma, ao mesmo tempo que contestavam radicalmente a reforma litúrgica.
Nos últimos 20 anos, testemunhamos, em resumo, os seguintes passos:
a) Em 2007, com a Summorum Pontificum, seguimos o caminho das “formas paralelas do mesmo rito romano”.
b) Em 2011, com Universae Ecclesiae, ampliamos as possibilidades de utilização desse paralelismo.
c) Em 2021, com Traditionis Custodes, percebemos que era necessário retornar à única lex orandi e evitar qualquer paralelismo geral entre as ordines.
d) Após 2025, com a chegada do Papa Leão XIV, várias tentativas foram feitas para justificar a possibilidade de retornar, de alguma forma, ao uso paralelo do Novus Ordo e do Vetus Ordo. Alguns propuseram uma solução tipográfica (imprimir o Novus Ordo e o Vetus Ordo em um único livro), outros propuseram uma solução contratual (exigir uma série de condições daqueles que desejam usar o Vetus Ordo: reconhecer as Constituições Conciliares, reconhecer as outras Orações Eucarísticas, participar da Missa Crismal, etc.).
O debate suscitado por essas propostas girou em torno, em grande parte, das "diferenças legítimas". A referência à pluralidade tem sido frequentemente usada abertamente para legitimar o uso paralelo de dois missais diferentes e inconsistentes.
Refletindo sobre esse ponto específico, acredito que posso formular uma proposta diferente, porém realista, que promova uma resolução pacífica para a questão.
O Missal Romano, na versão aprovada por Paulo VI e posteriormente refinada por João Paulo II, constitui o texto comum a todas as tradições católicas romanas. O Rito Ambrosiano, frequentemente citado para legitimar uma pluralidade dentro do rito católico, também passou por sua própria reforma e, portanto, também possui uma forma "antiga" e uma forma "nova". Referir-se ao Rito Ambrosiano não resolve o problema do Rito Romano.
O mais significativo, porém, é o fato de o Missal Romano, em sua versão reformada, possuir uma pluralidade intrínseca. Ele tem versões em muitos idiomas diferentes e, dentro desses diferentes idiomas, apresenta fórmulas distintas para as Orações Eucarísticas, Coletas, Orações Superoblatas e Orações Pós-Comunhão.
O único Missal, comum a todos, pode ser usado de diferentes maneiras. Mesmo o uso seletivo é perfeitamente legítimo . É precisamente nessa direção de "uso seletivo" que se pode trilhar o caminho da reconciliação com todos aqueles que cultivam uma sensibilidade particular à tradição católica romana comum.
Em particular, podemos pensar em comunidades que, por razões bem fundamentadas, decidiram usar o NO somente em latim e exclusivamente a Primeira Oração Eucarística, ou seja, o Cânon Romano. Tal opção, que certamente define uma experiência eclesial e espiritual particular, é inteiramente legítima e não exige quaisquer condições. Usar o livro comum a todos de maneira específica e particular é uma possibilidade deste texto (mas não do anterior). É o texto que garante a pluralidade e, ao mesmo tempo, a unidade.
Podemos pensar que, dentro da membresia comum da Igreja Romana, existe uma série de lugares, pessoas e comunidades onde o uso do Missal Romano é seletivo. De fato, devemos admitir que todo uso do Missal, na medida em que envolve escolhas, é sempre seletivo. Cada Missa é "seletiva" quanto às possibilidades oferecidas pelo ritual. Essa consciência nos permite cultivar um aspecto particularmente clássico da tradição comum, tanto em termos de expressão quanto de conteúdo.
Essa utilização seletiva nos permitiria evitar dois sérios mal-entendidos, que são evidentes no paralelismo proposto por SP e nas propostas que o seguiram:
a) A tensão entre um texto flexível e um texto rígido: ao aproximarmos a VO da NO, não fomentamos a pluralidade, mas sim o choque entre uma visão aberta da Igreja e uma visão fechada, que não tem alternativa senão falar latim e usar o Cânon Romano. Se a mesma escolha (entre o latim e o Cânon Romano) surge como uma opção dentro de um texto comum, ela assume a aparência e a substância de uma escolha legítima, de uma sensibilidade reconciliada, e não de uma ruptura com a tradição e uma oposição aos outros.
b) As variedades legítimas dentro da NO preservam, em um nível comum, as aquisições irreversíveis no nível do Lecionário e do Calendário, oferecendo um terreno comum de textos autorizados e tempos festivos, mesmo que sejam vivenciados com escolhas rituais e linguísticas legitimamente diferentes. Se duas ordenações diferentes forem usadas, a comunhão de textos bíblicos e tempos do calendário se perde, isto é, a comunhão de escuta e ritmo é prejudicada.
O "uso seletivo" do Missal Romano pode também estender-se ao uso seletivo do Ritual Romano, do Pontifício Romano e da Liturgia das Horas Romana. Já hoje, não é incomum em Roma, na Basílica de São Pedro, principalmente por razões de conveniência, que assembleias internacionais muito frequentes utilizem a versão latina desses ritos (do Missal, da Liturgia das Horas ou do Pontifício). Isso é perfeitamente possível e legítimo, como um "uso seletivo" do Rito Romano. Isso também é um uso seletivo.
Pode-se, portanto, afirmar que o NO é sempre usado seletivamente: quando a celebração ocorre, é preciso escolher entre alternativas (de linguagem e de forma). Contudo, é possível distinguir entre um uso seletivo flexível (que permite diferentes soluções em cada ocasião) e um uso seletivo rígido, que faz uma escolha geral sempre válida. A oscilação entre essas diferentes escolhas permanece, porém, dentro do âmbito da legitimidade e não prejudica a comunhão, mesmo expressando sensibilidades distintas.
Ampliar essa consciência e demonstrar essa possibilidade pode ser a principal forma de salvaguardar dois bens que não são contraditórios: a pluralidade de experiências litúrgicas, abarcada apenas pelos ritos posteriores ao Concílio Vaticano II, e a comunhão entre essas experiências, assegurada pela referência à única lex orandi.
Esta ideia, que desenvolvi através de discussões com Enzo Bianchi (aqui), Alberto Melloni (aqui) e Michael David Semeraro (aqui), parece-me capaz de reconciliar o reconhecimento da diversidade com a comunhão universal. O uso seletivo do rito romano é o caminho para a paz litúrgica. A escolha não se dá entre diferentes "ordens", mas dentro do único ordo, entendido como um lar comum de diversas sensibilidades, a serem valorizadas em suas diferenças relativas. A escolha não se dá mais contra alguém ou algo, mas dentro do único rito comum: é o sinal de enriquecimento mútuo, sem laceração e sem oposição. É a diversidade reconciliada. Em resumo, pode-se afirmar: enquanto o uso conflituoso do VO contra o NO introduz uma inevitável laceração eclesial, teológica e espiritual, o uso seletivo do NO opera dentro de um horizonte de diferenças reconciliadas.
Em contraste, e como um alerta para todos, a história da experiência lefebvriana, à beira de um provável novo cisma, demonstra claramente como explorar a oposição entre diferentes ordens rituais, a recusa em aceitar a reforma litúrgica e a forma de Igreja que ela representa e estabelece, não é uma forma de paz, mas apenas alimenta o mal-entendido e a perda da comunhão. Um uso seletivo e diferenciado do mesmo livro litúrgico, tal como concebido pela própria reforma após o Concílio Vaticano II, pode assegurar as varietates legitimae com que a Igreja cristã tem sido rica desde o seu início, a partir da palavra diversificada — atestada não em um, mas em quatro evangelhos — pela qual ela vive em cada época e em cada terra, sem se envergonhar dessa origem plural e não inteiramente harmoniosa de seus atos fundadores.
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