14 Abril 2026
"O público atual está repleto de intérpretes do Concílio que se acham donos da verdade, mas muito pobre em leitores inteligentes", escreve o teólogo e padre italiano Pierangelo Sequeri, ex-presidente do Pontifício Instituto Teológico João Paulo II para as Ciências do Matrimônio e da Família (2016-2021) e consultor do Dicastério para os Leigos, a Família e a Vida, em artigo foi publicado por Settimana News, 11-04-2026.
Eis o artigo.
A "geração de bispos, teólogos e fiéis do Vaticano II já não existe mais". Portanto, "embora sintamos o chamado para não extinguir sua profecia e continuar buscando meios de implementar seus ensinamentos, será importante conhecê-la novamente de perto, e fazê-lo não por meio de boatos ou interpretações superficiais, mas relendo seus documentos e refletindo sobre seu conteúdo".
Foi o que disse Leão XIV na quarta-feira, 7 de janeiro, na catequese introdutória a uma nova série de meditações sobre os textos do Concílio. A sessão conciliar é descrita como uma "grande graça", uma "estrela-guia", o presente e o futuro de uma "profecia" que deve ser redescoberta como uma renovação e um enriquecimento decisivos da "tradição" da fé. A vitalidade duradoura deste evento, para a vida e o pensamento da Igreja, reside sobretudo na releitura de seus textos. A ênfase do Papa é notável, pois ele recomenda explicitamente a reconstrução de uma relação direta com os textos, evitando sua substituição por "rumores" e "sínteses" que parecem estar mais interessados em substituir a leitura do que em facilitar sua recepção.
A interpretação é indispensável à tradição: a leitura física de um texto ainda não é a compreensão espiritual de seu significado. No entanto, se abandonarmos gradualmente a relação "física" com o texto, alguma interpretação acabará por substituí-la, pretendendo traduzir seu "espírito". O texto é uma forma preciosa de resistência ao acontecimento que o utiliza para evitar ser arbitrariamente substituído por seu intérprete.
O Papa tem toda a razão. O público atual está repleto de intérpretes do Concílio que se acham donos da verdade, mas muito pobre em leitores inteligentes. Além disso, o fenômeno apresenta características novas e até paradoxais. Refiro-me ao fenômeno dos intérpretes conservadores da tradição e do Magistério, que denunciam o Concílio e os Papas com tons e argumentos dignos de "livre exame". A contradição e os excessos dessa postura, que certamente se aproveita da boa fé de muitos, na realidade, não se resumem à leitura dos textos do Magistério cristão (onde não se encontrariam argumentos). Na tradição católica de fé, o testemunho documental de um Concílio Ecumênico de Bispos, em comunhão com o Papa, é, por definição, digno de ser ouvido e refletido. Sua leitura fiel sempre encontra harmonia entre o "velho e o novo" da fé, o que faz a tradição brilhar e enriquece a missão. A ideia preconcebida e tola de que um Concílio é uma bênção ou uma maldição certamente se transmite por boatos: mas não é o sensus fidei.
Na sequência dessa distorção, um verdadeiro milagre de comunhão como o de um Concílio das Igrejas — um milagre de reconciliação de diferenças que nenhuma outra instituição moderna é capaz de igualar — é transformado, "por boatos", em um princípio de divisões obscuras. O conflito de interpretações resultante paralisa todo pensamento, todo movimento, todo testemunho da fé compartilhada. E quem se atreve a fazer isso? Qualquer um, hoje em dia. A multidão de autoproclamados mestres que afirmam ensinar o verdadeiro cristianismo no Concílio está crescendo. Cada vez menos pessoas ensinam humildemente o Concílio ao cristianismo.
Em sua formulação suave, a admoestação de Leão XIV é crucial: leiamos o Concílio primeiro, para que aqueles que não estavam lá não o resolvam com base em nossos clichês. E permitamo-nos ser edificados e instruídos por seu legado testamentário, não pelos preconceitos de "Papas fracassados" (aqueles que dizem "Sou eu" e "enganam muitos", como Jesus explica em Mt 24,4-5).
Deixemo-nos, portanto, aprender com as palavras do Concílio, que foram ponderadas e analisadas uma a uma — e não se limitaram a repetir fórmulas, mas a inventar uma linguagem — sobre como nós mesmos devemos aperfeiçoar o vocabulário, a gramática e a sintaxe da profecia cristã para o presente, pelo qual somos responsáveis.
O Concílio — e este último, ainda mais eloquentemente do que os outros — foi um evento de comunhão impensável. Não o colocaremos em risco no conflito de interpretações inventado por Igrejas conciliares e anticonciliares, que pensam estar beneficiando a Igreja universal. O Concílio foi a Igreja que não temeu a história nem se envergonhou da fé. Reconsiderou-se e confessou-se à luz do dia; e fê-lo por iniciativa própria, não por imposição de outros, com uma explosão de paixão crente não desprovida de humilde autocrítica. A evidência documental dessa reconsideração e dessa confissão resiste à manipulação de um cristianismo que apenas "ouviu falar" do Concílio; e cujas intenções se tornam incertas. O evento reconheceu suas próprias limitações, alheias à obsessão pelo maximalismo abstrato, ao buscar assegurar, com seus textos, a comunhão agora possível: plantando-a como semente fértil para a comunhão melhor que viria. Humilhar a paixão e o esforço dessa empreitada, que só a fé poderia sustentar, a ponto de torná-la irreconhecível e estéril, não será mais aceitável.
Não existe uma Igreja de Paulo, de Pedro, de Apolo (cf. 1 Cor 1,12). Não existe uma Igreja do Concílio e uma da Tradição. Confinados a essa alternativa, perdemos a alegria da missão que busca a fé no campo do mundo e não apenas no quintal do convento. E perdemos também a leveza do toque de Deus, que fez até os cegos verem e os coxos andarem.
A maior profecia não cumprida do Concílio talvez seja precisamente esta: se os seus textos nutriram e expressaram uma comunhão tão vasta, profunda e inesperada entre os bispos, o que falta à sua leitura para que sejam capazes de produzir uma comunhão semelhante — ainda que imperfeita e dialética, mas igualmente apaixonada e vibrante — entre todos os fiéis? A própria sinodalidade deve trilhar esse caminho, evitando jogos políticos e demonstrações públicas com igual e alegre determinação evangélica. Esta é, de fato, a tarefa que nos aguarda, na qual nos encontramos estagnados há bastante tempo, graças às disputas entre as "gangues": não a disputa neurótica entre as cristandades, mas a conciliação apaixonada entre os povos. No contexto de uma civilização presunçosa que acredita não precisar do afeto de Deus e que gera divindades imorais que se alimentam de "sacrifícios humanos", há uma necessidade urgente de redescobrir o Espírito do Concílio, que abençoa com sua unção o corpo das comunidades cristãs: provadas pela inimizade entre os povos, mas destinadas a iluminar sua insensatez.
Releiamos os textos do legado do Concílio com esse espírito, e deles encontraremos consolo e apoio para chegar ao dia da festa com o Senhor da paz. (Aqueles que não têm a perspicácia de providenciar esse óleo devem permanecer adormecidos em vez de causar danos. Quando o Senhor vier, nós os despertaremos a tempo, para que não percam a oportunidade.)
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