31 Março 2026
"A Páscoa é uma festa tão central que é celebrada ao longo de três dias, abrangendo todos os seus aspectos cruciais: ritual, histórico, escatológico e eclesial. Segundo Santo Agostinho, o tríduo é uma memória do Senhor crucificado, sepultado e ressuscitado. A Páscoa é uma celebração das três ações, não apenas da terceira", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por em seu blog Come se non, e reproduzido por Rivista Europea di Cultura, 18-02-2026.
Eis o artigo.
Com o início da Semana Santa, aproximamo-nos do âmago da nossa fé, que vivemos sempre ao longo do ano, mas que celebramos com particular intensidade durante os próximos sete dias, de tal forma que, como diz a tradição, dá origem a sete semanas de celebração, até ao Pentecostes (o que significa precisamente 50 dias, ou quarenta e nove depois do Domingo de Páscoa, que está incluído na contagem).
Hosios Loukas (nártex) - Parede leste, direita (Descida ao Inferno) | Fonte: Wikimedia Commons
A questão delicada, porém, reside na forma como a tradição nos ofereceu as chaves para interpretar esse longo período, durante o qual introduziu inúmeras distinções, muitas vezes não totalmente coerentes entre si. Por essa razão, parece bastante difícil reconstruir com clareza a experiência eclesial, sem ser levado por costumes, convenções e crenças que dificultam uma autêntica jornada espiritual. Deve-se dizer que essas mesmas festas, centrais para a identidade cristã e católica, têm sido objeto de cuidadosa revisão desde a década de 1950, primeiro por iniciativa do Papa Pio XII e depois com a reforma subsequente ao Concílio Vaticano II, sob Paulo VI. Isso resultou na sucessão de três modelos diferentes de celebração:
a) Aquela que antecedeu a reforma de 1951-55, que afetou toda a Semana Santa.
b) Aquela desejada por Pio XII, a partir da década de 50.
c) A reformulação completa do ano litúrgico, após o Concílio Vaticano II, com o novo Missal.
Essa reorganização progressiva ocorreu no âmbito institucional, com forte e amplo apoio. Mas isso não significou uma mudança na mentalidade, no espírito e na forma eclesial da experiência. Portanto, no limiar dos ritos que celebraremos nos próximos dias, pode ser útil examinar as questões mais profundas dessa rica e complexa renovação, que permanece inacabada e quase suspensa.
a) A transição entre a Quaresma e a Páscoa
Quase todos compreendem que existe uma diferença entre a Quaresma e a Páscoa, frequentemente reduzida ao tom penitencial da primeira e ao tom jubiloso da segunda. Este clichê, que parece óbvio não só na cultura eclesial, mas também na cultura popular, tem as suas raízes numa estrutura institucional que afetou profundamente os últimos séculos: esta estrutura criou uma cisão no mistério da fé, separando a Paixão e morte do Senhor, por um lado, e a Ressurreição, por outro. Até 1970, isto é, até ao novo Missal após o Concílio Vaticano II, era possível dizer que a Quaresma incluía toda a Semana Santa, até à Vigília do Sábado Santo. Não importa se esta Vigília era celebrada na manhã de sábado (como durante séculos) ou na noite de sábado (como tem sido desde 1951). Ambas as versões sustentam que o tempo litúrgico até o Glória da Vigília de sábado é a "Quaresma". A nova interpretação, surgida após o Concílio Vaticano II e baseada na experiência dos primeiros oito séculos, é que a Quaresma termina com o pôr do sol da Quinta-feira Santa. Assim, o Tríduo Pascal (que a tradição secular entendia como parte da Quaresma) torna-se o "Tríduo Pascal", uma celebração da Páscoa com duração de três dias. O Tríduo Pascal estende-se para além da Quaresma e consiste nos três dias da Páscoa.
b) A terminologia de “dias” e “ritos”
Paralelamente a esse primeiro problema, existe um segundo, talvez ainda mais insidioso. Consiste no fato de termos nos acostumado, também por razões institucionais e estruturas rituais, a celebrar "por dias" e não "por eventos". Se a Semana Santa é composta por sete dias, cada dia tende a ter sua própria autonomia. Assim, Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa, Sábado Santo e Domingo de Páscoa tendem a impor uma lógica de "24 horas" de uma forma linear e burocrática demais. Essa abordagem frequentemente dá origem a expressões como estas:
“Após quinta, sexta e sábado santo, celebraremos a Páscoa.”
ou
“O Tríduo Pascal começa na Quinta-feira Santa.”
Há um pequeno erro nessas frases que facilmente se transforma em uma grande falha eclesial e espiritual. Se o que dissemos e descobrimos acima for verdade, não é verdade que a Páscoa seja celebrada "depois do Sábado Santo". Com a Missa da Ceia do Senhor, celebrada na noite de quinta-feira, entramos na Páscoa. Este é o ponto difícil de entender. A Páscoa não é "depois", mas "dentro" do Tríduo Pascal, que vai da noite de quinta-feira à noite de domingo. É verdade: tríduo significa "três dias", mas os três dias devem ser contados da seguinte forma:
PRIMEIRO DIA: de quinta-feira à noite a sexta-feira à noite (celebram-se o ritual da Páscoa - Eucaristia e a Páscoa histórica - Cruz)
SEGUNDO DIA: Da noite de sexta-feira à noite de sábado (celebra-se a Páscoa escatológica, apenas em oração, sem ritos).
TERCEIRO DIA: do sábado à noite ao domingo à noite (a Páscoa eclesial é celebrada no batismo/confirmação/eucaristia)
Como é evidente, a estrutura da experiência eclesial muda, pelo menos uma vez por ano, da sequência de 24 horas da meia-noite à meia-noite para a sequência de 24 horas do pôr do sol ao pôr do sol. Portanto, é correto dizer que os três dias do tríduo são sexta-feira, sábado e domingo, se começarmos a contar após o pôr do sol de quinta-feira, e, portanto, a partir do dia seguinte. Dizer "após o pôr do sol de quinta-feira" significa no início da sexta-feira. Quinta-feira, até o pôr do sol, é o último dia da Quaresma.
A Páscoa é uma festa tão central que é celebrada ao longo de três dias, abrangendo todos os seus aspectos cruciais: ritual, histórico, escatológico e eclesial. Segundo Santo Agostinho, o tríduo é uma memória do Senhor crucificado, sepultado e ressuscitado. A Páscoa é uma celebração das três ações, não apenas da terceira.
c) Breve histórico do Tríduo Pascal: um, depois dois, depois um novamente
É legítimo, no entanto, perguntar por que restringimos o Tríduo Pascal durante séculos apenas à Paixão, morte e sepultamento, excluindo o Domingo de Páscoa. Os historiadores dividem seu desenvolvimento em duas fases. Na primeira, ao lado do Tríduo Pascal, preservado em sua unidade, surgiu uma forma abreviada da Oitava Pascal, de segunda a quarta-feira. Assim, após o Tríduo Pascal, começou a ser praticado um Tríduo da Ressurreição, como uma versão abreviada da Semana Santa. Mais tarde, porém, especialmente após a Vigília Pascal ser transferida para a manhã de sábado, os dias de contagem (e as formas de devoção) mudaram, e um Tríduo da Paixão para quinta/sexta/sábado e um Tríduo da Ressurreição para domingo/segunda/terça-feira passaram a ser considerados. É assim que as rubricas ainda se apresentam, pouco antes da reforma de Pio XII. O fato de essa ter sido a estrutura por séculos, não apenas litúrgica, mas também espiritual, iconográfica e imaginária, teve enormes consequências. Assim, entre outras coisas, durante séculos substituímos a Anastasis (com a descida ao inferno) pela Deposição da Cruz. Recuperar um Tríduo Pascal que não seja Quaresma, mas já Páscoa, é uma tarefa árdua não só no plano litúrgico, mas também no plano espiritual e eclesial. A liturgia mudou ao longo de 80 anos, contudo continuamos a pensá-la e a rezá-la utilizando categorias antigas e inadequadas.
d) A recuperação de uma experiência plenária
Esta recuperação não só transforma a Semana Santa, desmantelando a sua visão unitária do tempo da Quaresma, como também reinterpreta o Tempo Pascal, fazendo-o aparecer como a "explosão" de sete semanas do anúncio da Ressurreição do Crucificado, como dom do Espírito e da vida eclesial do Corpo de Cristo. Este Tempo Pascal exige também uma reflexão sobre as formas como a tradição tem coberto as sequências dominicais até Pentecostes com devoções paralelas. O mês mariano e o mês do Sagrado Coração são vestígios de um afastamento do Tempo Pascal da sua centralidade. Mas talvez a maior interferência, e paradoxalmente a mais recente, seja a sobreposição de uma "novena devota" com o período da Sexta-feira Santa ao domingo seguinte à Páscoa. A (tentativa de) transformação da Oitava Pascal no Domingo da Divina Misericórdia mostra-nos quão forte pode ser a tendência para substituir a refeição pascal por migalhas de devoção. A questão, porém, diz respeito a toda a estrutura da experiência vivida pela Igreja quando entra no período que a tradição chama de Semana Santa, depois Semana da Páscoa, como entrada para o Tempo Pascal, que se estende até Pentecostes.
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