23 Outubro 2025
"A jornada de Leão XIV pode ser a pedra angular desta renovação libanesa, desta nova Nahda, isto é, um Renascimento árabe que, como o do século XIX, deixa de lado a retórica vazia e renova o Líbano como uma mensagem, a grande visão de João Paulo II à qual tantos em Beirute, com maior ou menor consciência, permanecem ligados", escreve Riccardo Cristiano, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 22-10-2025.
Eis o artigo.
O Líbano parece estar tremendo novamente: fala-se novamente em guerra. A política libanesa entrou em uma fase turbulenta, alarmante e difícil de resumir; tudo gira em torno de uma questão crucial: o desarmamento do Hezbollah. É claro que a viagem planejada do Papa Leão a Beirute, a primeira metrópole que ele visitará após sua eleição, não poderá intervir tecnicamente de forma direta: o Vaticano certamente não consegue definir os termos certos para desvendar essa confusão de mísseis e foguetes.
Mas o valor e o peso de desarmar a única milícia que restou no Líbano desde o fim da guerra civil, agora há 35 anos, devem ser compreendidos tendo em mente o ponto central da visita de João Paulo II a Beirute em 1997, em um momento igualmente difícil e de transição, que ele resumiu na famosa frase "O Líbano é uma mensagem". Essa mensagem deve ser esclarecida, reafirmada e atualizada hoje.
Líbano do Hezbollah
Sem recontar a história da traição síria aos grupos armados da esquerda libanesa que no final da década de 1980 lutaram contra as forças de ocupação israelenses no sul do Líbano, a fim de facilitar a entrega da frente aos khomeinitas do Hezbollah, podemos dizer que estes últimos permaneceram armados, a única milícia a permanecer armada após o fim da guerra civil no final da década de 1980, porque estavam lutando contra o ocupante estrangeiro.
O fato de ter feito isso com o apoio da outra potência ocupante, a Síria, foi ignorado, pois a ocupação síria, que emergiu como potência hegemônica da guerra civil libanesa, também foi ignorada. Mas quando Israel se retirou do Líbano em 2000, o Hezbollah também deveria ter sido desarmado, o que, no entanto, não foi feito, graças aos seus aliados cristãos.
A história desde 2000 tem sido intensa e dramática, mas três momentos não podem ser ignorados: o assassinato do primeiro-ministro que reconstruiu Beirute, o muçulmano sunita Rafiq Hariri, em 14 de fevereiro de 2005; o longo rastro de derramamento de sangue cristão e muçulmano que manchou as ruas de Beirute nos anos seguintes, tentando impor uma ordem estatal compatível com a reivindicação do Hezbollah de controlar a política de defesa nacional; e o urbicídio de Beirute em 4 de agosto de 2020, quando o porto comercial onde 2.750 toneladas de nitrato de amônio estavam escondidas foi explodido.
Estes são os três principais crimes cometidos pelo Hezbollah contra a “mensagem do Líbano” e sua transformação em um centro de exportação da revolução teocrática de Khomeini para toda a região.
Autodeterminação do Líbano e desarmamento do Hezbollah
No dia, no outono de 2024, uma operação de inteligência israelense altamente sofisticada conseguiu penetrar no sistema de comunicações dos militantes do Hezbollah, o posto avançado de Khomeini foi derrotado e a guerra subsequente viu Israel destruir Beirute, o sul de Beirute e todo o sul do Líbano.
Um milhão e meio de refugiados libaneses invadiram o resto do país, já devastado por uma crise econômica autoinfligida que fez a moeda nacional despencar de 1.500 por dólar para 100 mil por mesma moeda americana.
Isso aconteceu em 2019, quando um governo executivo ligado ao Hezbollah e seu principal aliado local, o cristão Michel Aoun, estava no poder, mas também foi produto da opacidade dos negócios de livre mercado de governos anteriores, nenhum dos quais está imune a uma parcela de culpa pelo desastre.
Quando o cessar-fogo foi alcançado em novembro de 2024, o Líbano estava em ruínas, tanto moral quanto materialmente. Para escapar, o desarmamento do Hezbollah era a necessidade primária, certamente não a única: mas como poderíamos dizer aos libaneses que o Estado libanês estava renascendo, senão dizendo que ele pelo menos havia recuperado o controle das armas em seu território?
Hoje, um ano depois, enquanto buscamos o complicado caminho para alcançar esse objetivo sem retornar a tumultos ou algo pior, muito já foi alcançado: dados oficiais apontam para 3 mil foguetes e 400 mísseis confiscados. Mas ainda há muito a ser feito, e é aqui que entra o ponto que explica muito do que interessa aqui.
O Grande Mufti da escola Jafari, a autoridade religiosa suprema da facção xiita e próxima ao Hezbollah, Qabalan, afirmou que esta situação não pode ser resolvida por meio de negociações diretas com Israel. De fato, em sua opinião, o Líbano não perdeu a guerra e não a perderá; humilhações que servem apenas aos interesses do inimigo não podem ser aceitas. A realidade está além dos horizontes do Grande Mufti? O Líbano não perdeu a guerra? O Líbano está de joelhos; as mesmas pessoas com as quais o Grande Mufti deveria se preocupar frequentemente vagam pelas ruas de Beirute, sem teto e sem um refeitório social seguro. Qual é a humilhação?
Além do caminho político e diplomático que o Líbano deve encontrar para resolver o problema existencial que enfrenta e renascer como um Estado soberano, o Líbano sabe muito bem que, se o encontrasse, teria também que encontrar outro: o de se sentir país, de acreditar em si mesmo, na sua mensagem, aquela expressa há décadas por João Paulo II.
É uma mensagem que também diz respeito aos xiitas, que devem ser cidadãos deste país, sem pagar o preço social de sua fé, que séculos atrás desagradou ao governo. Isso é essencial para explicar a mensagem. Não pode ser outra coisa senão que um povo não é um grupo étnico, ou um grupo religioso, mas cidadãos de todos os grupos étnicos e de todas as crenças religiosas que habitam um território e, juntos, o tornam um país.
Por um Líbano que não é nem étnico nem religioso
Um país verdadeiramente multiconfessional, como demonstrado por sua constituição que exige que seu Parlamento seja composto por 50% de cristãos e 50% de muçulmanos, além da realidade da proporção demográfica, o Líbano pode demonstrar a si mesmo e a toda a região que o estado étnico, sonhado por exemplo pelos curdos que são sempre considerados uma "minoria" e não cidadãos, mas frequentemente adotado pelos árabes que chamam de "árabes" as repúblicas onde são maioria (como aconteceu e está acontecendo na Síria), ou o estado confessional, sonhado pelas minorias cristã, drusa ou xiita, não é um destino, não é um sonho, provavelmente seria um grande problema.
Mas a mensagem precisa ressoar e ser atualizada. O Líbano é uma mensagem, multiétnica e multiconfessional, a mensagem da convivência, se aqueles que lá vivem acreditam nela. A retórica que foge da realidade, que busca iludir os libaneses, fazendo-os pensar que não perderam desastrosamente uma guerra tola, travada unicamente pelos interesses dos outros, deve ser combatida com outra: a retórica da concretude da convivência.
Se isso surgisse dos resquícios do antigo e agora enfermo sistema, seria a maior vitória política, não militar. Este é um exemplo da grande contribuição que a iminente viagem de Leão XIV poderia dar ao Líbano e a toda a região.
A esclerose do sistema confessional, da qual os cristãos, como outros, têm sido causa e vítima, é evidente: a classe política tornou-se uma casta, essencialmente tribal, que confisca comunidades em nome do poder que cada indivíduo detém. Essa esclerose deve ser enfrentada considerando uma renovação do pacto libanês, em nome da convivência.
Esta convivência hoje não pode mais sucumbir à dimensão individual, aos seus direitos, nem abandonar as comunidades, às suas garantias necessárias. Este é o equilíbrio necessário, possível, que renovaria a democracia consensual numa nova consensualidade, aquela entre indivíduo e comunidade, a essência de um novo equilíbrio que a Constituição libanesa há muito vislumbra e que se baseia não na retórica vazia daqueles que negam derrotas devastadoras, mas no verdadeiro orgulho daqueles que, como os libaneses, sabem que foram os guardiões da livre iniciativa nos anos em que existiu no mundo árabe, nem entre as repúblicas pró-soviéticas nem nos reinos pró-americanos, nem da livre informação nos anos em que não existiu nem nas repúblicas pró-soviéticas nem nos reinos pró-americanos.
Além dos anos 1900
Hoje, de fato, há uma nova onda de protestos ocorrendo clandestinamente em vários países árabes, do Marrocos à Jordânia.
Centenas de milhares de jovens se reúnem em sites de apostas não para jogar, mas para organizar seu protesto libertário, longe dos olhos dos serviços secretos: eles exigem o direito ao trabalho, o direito de se expressar. Em outras palavras, eles exigem o que o Líbano significou para muitos.
A mensagem ainda é forte, e o Líbano pode incorporá-la novamente se emergir das profundezas do totalitarismo árabe do século XX, que o reconheceu como seu único inimigo frágil e cruel, e o combateu ferozmente.
A jornada de Leão XIV pode ser a pedra angular desta renovação libanesa, desta nova Nahda, isto é, um Renascimento árabe que, como o do século XIX, deixa de lado a retórica vazia e renova o Líbano como uma mensagem, a grande visão de João Paulo II à qual tantos em Beirute, com maior ou menor consciência, permanecem ligados.
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