12 Julho 2025
"Às vezes penso que a minha geração implementou as ideias mais brilhantes do Vaticano II exclusivamente para seu próprio benefício — sem pensar nos jovens que viriam depois de nós, entre os quais está Carlo Acutis".
O artigo é de Marcello Neri, professor da Universidade de Flensburg, na Alemanha, publicado por Settimana News, 10-07-2025.
A canonização de Carlo Acutis havia se tornado um caso bem antes das intervenções de Andrea Grillo sobre a propagação e o uso dos milagres eucarísticos, dos quais o processo canônico finalmente dependia.
Se olharmos para as dúvidas levantadas, podemos dizer que Carlo conseguiu realizar o "milagre" de ser indigesto em todos os lados da nossa conflituosa comunidade eclesial católica.
Em meio a essa onda de polêmicas, Andrea Grillo merece crédito não apenas por ter articulado as razões para elevar a experiência do jovem milanês como um modelo para a Igreja universal, mas também, e acima de tudo, por ter procurado destacar a autocompreensão da Igreja Católica, que está ligada à sua declaração de exemplaridade para a fé — especialmente para as gerações mais jovens.
Sempre que se tentou entender o significado das críticas de Grillo, um debate de qualidade e certamente interessante surgiu gradualmente — mesmo quando as pessoas não concordavam com elas ou acreditavam que o verdadeiro foco do caso Acutis deveria ser encontrado em outro lugar (e não tanto em sua devoção eucarística pessoal e na "teologia" que consequentemente era expressa indiretamente).
Não faltaram comentários que transitaram do assunto em discussão para a pessoa que se deu ao trabalho de quebrar o silêncio italiano sobre a canonização de Acutis. Trata-se de um procedimento cada vez mais popular, mesmo no mundo católico que se expressa online.
Ao ler algumas dessas reações, fica-se com a impressão de uma falta de tolerância à reflexão, ao debate e à análise aprofundada das consequências das decisões que a Igreja Católica toma, mesmo de forma solene e vinculativa para toda a comunidade.
Mas precisamente porque decisões desse tipo envolvem todo o corpo de fiéis, é bom que eles participem do debate público sobre sua adequação ou não. A guilda dos teólogos existe precisamente por essa razão dentro da comunidade de fé conhecida como Igreja Católica.
É dever deles dar razões, sejam elas a favor, seja elas contra, em questões que decidem o destino da Igreja e a maneira como ela é percebida por aqueles que são seus destinatários (potencialmente todo homem e toda mulher, em todos os momentos).
Do que emergiu até agora, tanto no debate teológico quanto no processo que levou à canonização de Carlo Acutis, parece-me possível deduzir alguns pontos firmes que podem merecer uma reflexão não convencional por parte de toda a comunidade eclesial.
Um primeiro aspecto é a extrema imperfeição da "perfeição" cristã — o que costumamos chamar de santidade. Quanto mais próximos os santos estão do nosso tempo, de seus eventos alternados e complexos, mais a transparência de seu testemunho parece pontuada por sombras que se abrem a objeções legítimas. Este é um preço quase inevitável a pagar por qualquer santidade cristã sincrônica.
Hoje, percebemos que até mesmo a assincronia está repleta de seus próprios problemas: o que pode ter sido exemplar em uma era da Igreja Católica pode não sê-lo mais em outra. Muitas vezes, em casos como este, emprega-se uma hermenêutica de justificação laboriosa, que luta para ser totalmente convincente.
O fato é que os santos são pessoas de seu tempo, no qual vivem e pelo qual estão imbuídos. E é com respeito ao seu tempo que devem ser submetidos ao julgamento da Igreja Católica e ao teste do mundo. Isso, contudo, não elimina a questão da adequação de seu culto em tempos diferentes do seu.
Nem anula o fato de que, justamente por razões de conveniência, a Igreja Católica, no auge de sua autoridade, tenha vindo suspender seu julgamento já proferido (o que aconteceu, por exemplo, com a beatificação suspensa do fundador da congregação dehoniana, Pe. Leão Dehon).
Um segundo aspecto que está emergindo do "caso" Acutis é a extrema fragilidade, se não a impossibilidade, de uma exemplaridade universal da experiência cristã — para os próprios fiéis católicos.
O processo de canonização, isto é, a elevação do culto e da veneração de um santo em toda a Igreja Católica universal, esbarra em uma limitação paradoxal. Porque um santo, neste caso Carlo Acutis, vive em seu próprio tempo e contexto sociocultural e eclesial, à sua "maneira". E é precisamente nessa "maneira", em relação ao seu ambiente de vida e fé, que reside o significado da possível santidade da experiência cristã de uma pessoa.
Fica claro, portanto, que a universalização do culto está fortemente imbuída de particularidade – e é justamente essa particularidade que impede a possibilidade efetiva de qualquer procedimento de universalização.
O que um jovem de Milão pode dizer imediatamente (porque esta é uma das marcas da devoção, incluindo a devoção a santos) a um adolescente que vive nos bairros de Caracas (que, aliás, estão separados um do outro há mais de 20 anos, o que hoje já representa duas eras diferentes na história da humanidade nesta Terra)? Pouco, às vezes talvez nada.
O que o caso Acutis nos permite compreender, portanto, é a necessidade de repensar (tanto como corporação teológica quanto como comunidade eclesial em toda a sua amplitude) o tema da santidade na Igreja Católica. Isso inclui, é claro, a santidade pessoal, a da "porta ao lado", como a chamou o Papa Francisco, ou aquela que transcende as barreiras confessionais cristãs.
Mas, acima de tudo, é formalmente reconhecido pela voz autoritativa da Igreja Católica. Hoje, estamos muito mais conscientes da extrema complexidade de sua unidade fundamental e do que isso significa para a governança institucional da própria Igreja. Isso exige uma revisão de um procedimento no qual a Igreja Católica se envolve com um de seus elementos essenciais, que ainda está imbuído, de cima a baixo, de uma concepção altamente uniforme (e idealizada) da própria unidade católica da fé.
A declaração da universalidade do culto prestado a uma experiência cristã, que implica sua exemplificação em nível global, é um ato do poder governante da Igreja Católica – e não uma expressão da pietas da instituição eclesial.
Quando uma experiência de fé é oferecida ao culto e à veneração de todos os fiéis, onde quer que estejam (e para sempre), o que está em jogo é o poder da Igreja Católica, não a devoção dos fiéis. Portanto, não se trata apenas de explorar a relação entre teologia e devoção (se é que existe uma, visto que as opiniões sobre o assunto parecem discordantes), mas também, e sobretudo, aquela entre o poder institucional e a devoção de (alguns) fiéis.
Em um discurso durante o debate sobre o caso Acutis, Marinella Perroni enfatizou a importância de estar ciente da lacuna entre realidade e interpretação — e de identificar os sujeitos da interpretação. Subjacente a tudo isso está a importância de os intérpretes considerarem o contexto em que a curta vida de Carlo Acutis se desenrolou.
Eu acrescentaria que mesmo aqueles que vivenciaram esse contexto em primeira mão, como a mãe de Carlo e toda a sua família, já mantêm uma relação de distanciamento e alteridade em relação à realidade concreta que era Carlo Acutis. Aqueles que lhe eram próximos em muitos aspectos são portadores do impacto que suas experiências tiveram sobre eles — antes ou depois de sua morte.
Ao longo de todo o caso, parece-me que este contexto não recebeu muita atenção — talvez até mesmo para sugerir que merece ser explorado mais profundamente. Compartilho a minha falta de conhecimento com todos aqueles fora do contexto mais amplo da experiência de fé de Carlo Acutis; mas sinto que isso não representa apenas um pano de fundo irrelevante.
Tenho que agradecer a um amigo meu do ensino médio que, de maneira extremamente discreta e ansioso por preservar uma boa (ou seja, tão real quanto possível) lembrança de Carlo, me permitiu lançar um olhar fugaz sobre o contexto e a atmosfera da vida de Carlo Acutis e de sua família.
Só consigo prosseguir com pinceladas rápidas, pois me faltam muitas cores para pintar adequadamente o quadro contextual. No entanto, as poucas que meu amigo de longa data colocou na paleta do pensamento teológico abriram horizontes que eu antes não conseguia apreender.
Limitar-me-ei a apenas uma, aquela que talvez consiga interceptar de algum modo as críticas (pertinentes, a meu ver) avançadas por Andrea Grillo a respeito de algumas distorções na devoção eucarística de Carlo Acutis – e sua amplificação devido aos divulgadores eclesiásticos do culto deste santo dos nossos dias (mais ou menos).
A família de Carlo é uma mistura de duas vertentes da cultura e do status social do norte da Itália — mais especificamente, de Turim — por um lado, a da classe média alta empreendedora piemontesa, com sua atenção significativa às questões sociais combinada com um senso de responsabilidade cívica em relação à experiência compartilhada da sociabilidade humana; e, por outro, a da nobreza saboiana.
Há dois aspectos comuns a essas tradições socioculturais encontradas na família de Carlo Acutis: o primeiro é um secularismo, talvez não tão agressivo quanto o de seus primos franceses, mas ainda assim pensativo e fundamentado; o segundo é a racionalidade como pedra angular em torno da qual se organiza até mesmo a experiência existencial de uma história humana.
Este breve esboço, nada mais, nos permite entender tanto algumas das distorções "ideais" que caracterizaram a experiência de Carlo Acutis, no que nos diz respeito; quanto sua busca por uma atmosfera acolhedora de experiência cristã, um apoio para sua fé em desenvolvimento que fosse ao mesmo tempo sensível e concreta, que escapasse ao domínio da pura racionalidade.
Essas duas características se unem, a meu ver, justamente na natureza problemática de sua devoção eucarística. Isso, de certa forma, provavelmente já o isolava de seus pares e amigos cotidianos do oratório milanês que frequentava, mas certamente tinha um significado para ele e sua história de fé.
Isso nos permite compreender melhor a "distorção" eucarística de sua devoção pessoal — fato que em nada diminui a legitimidade do exame teológico de seu senso de pertencimento à fé universal. Permitam-me tentar reformular o cerne das objeções de Andrea Grillo: por que esse aspecto extremamente íntimo/pessoal e contextual (e, portanto, extremamente particular) foi escolhido para ser o eixo de todo o processo de canonização, da divulgação eclesiástica de Carlo Acutis e da exemplarização universal de sua experiência cristã?
Por que ele escolheu algo que o tornou uma alternativa não ao mundo, veja bem, mas aos seus próprios amigos no oratório que compartilhavam sua fé em Jesus?
Mas há um segundo contexto, mais amplo, que precisa ser examinado: o da diocese milanesa e sua pastoral juvenil. Quando Carlo Acutis começou a frequentar uma escola católica na cidade e o oratório de sua paróquia, Martini não estava à frente da Igreja milanesa havia vários anos.
A Milão de Martini foi palco de uma experiência de fé singular: o nascimento de uma devoção comunitária inspirada nas ideias centrais do Vaticano II — a lectio divina. Minha geração abraçou essa devoção às Escrituras com convicção, e ela se tornou uma marca verdadeiramente reconhecível da fé dos jovens daquela época.
Meus recrutas e eu poderíamos ser os pais de Carlo, em termos de idade. Então, algo deve ter acontecido na tradição geracional dessa devoção conciliar às Escrituras — porque, mutatis mutandis, a distância entre a devoção à fé dos jovens depois de nós e a adesão alegre e sincera às Escrituras não diz respeito apenas a Carlo Acutis.
Nesse sentido, há um capítulo na história pastoral da Igreja de Milão que ainda precisa ser escrito, na tentativa de entender por que e de que maneira, no espaço de uma única geração, a tentativa de dar forma a uma devoção compartilhada, comum e unificadora se dissolveu essencialmente em nada.
Então, o que o governo da Igreja e seu poder queriam com a canonização de Carlo Acutis? Acredito que, em última análise, a intenção era boa — mas também um tanto ingênua: ter um santo que viesse da geração digital, pensando que isso seria suficiente para preencher o abismo atual entre a Igreja Católica e os jovens ocidentais.
Talvez, por trás disso, houvesse e ainda haja uma sutil perversão entre algumas figuras eclesiásticas — que é mais ou menos assim: ele é um de vocês, nós o reconhecemos como exemplar (para nós, mas eles não dizem isso), então se vocês não fizerem como ele fez, vocês são os errados e os que estão errados — e estamos em paz com nossa consciência e podemos finalmente desmantelar toda preocupação com uma reforma da pastoral juvenil e com o relacionamento entre a Igreja Católica e o mundo de hoje.
É ingênuo pensar que uma diferença de 20 anos hoje significa pertencer à mesma geração. Mas não é o caso: os adolescentes de hoje estão literalmente a um mundo de distância de Carlo Acutis — e se sentem muito mais distantes e estranhos do que eu me sinto em relação a São Tomás de Aquino.
E são justamente os dois pontos mais enfatizados pela publicidade eclesiástica que fazem de Carlo Acutis um "achado arqueológico" para os jovens que vivem apenas vinte anos após sua morte: a competência digital e a devoção eucarística.
A Igreja Católica optou deliberadamente por ignorar aquelas "devoções" que poderiam ter tornado Carlo mais sintonizado com os jovens que agora pisam o palco ocidental. Penso aqui, em particular, em sua paixão social, enraizada em sua proximidade com os pobres, os marginalizados e até mesmo os imigrantes — a quem a boa-fé da classe média alta de Milão estaria (e estaria) disposta a dar dinheiro, mas certamente não a compartilhar uma mesa com eles, como Carlo fez.
Esse sentimento de proximidade com aqueles que estão do lado errado do mundo, com a lógica que o guia, de dar-lhes o seu tempo, de descobrir que isso é um dever — isto é, a justa restituição de algo que lhes pertence e não a mim — talvez seja uma conexão devocional que possa oferecer uma chave evangélica para entender o que os jovens fazem e sentem hoje. Uma chave que se abre para a intimidade do "você fez isso comigo" precisamente diante da honestidade da confissão que reconhece "quando foi que nos conhecemos?"
Estamos apenas no começo, e talvez ainda haja tempo para que nossa Igreja não faça do "caso" Acutis uma oportunidade perdida — com todas as distinções que a teologia tem o dever de fazer em um assunto tão importante para a autocompreensão da Igreja Católica e seu posicionamento em relação à vida de pessoas reais.
Provavelmente, o maior risco inerente à distorção da devoção eucarística de Carlo Acutis, destacado nos artigos de Andrea Grillo, é o de tornar o jovem santo milanês uma espécie de modelo neoclerical — um clone digital do santo Cura d'Ars, em vez do menino real dos oratórios milaneses do início do século XXI.
Parece-me que tanto o processo de canonização quanto a imaginação pública e a voz eclesiástica que estão sendo criadas em torno do novo santo estão empurrando precisamente nessa direção.
É claro que a força mecânica do aparato institucional deixa pouco espaço para resistir a essa distorção clerical da experiência humana e da fé do nosso jovem santo, mas também devemos considerar as nossas responsabilidades — e por nossas entendo as daqueles jovens milaneses da época que, como eu, tiveram a graça de poder praticar uma devoção à Escritura que nos permitiu viver em contato direto com o mundo como ele é — lendo-o, interpretando-o e entendendo-o à luz da Palavra.
Às vezes penso que a minha geração implementou as ideias mais brilhantes do Vaticano II exclusivamente para seu próprio benefício — sem pensar nos jovens que viriam depois de nós, entre os quais está Carlo Acutis.
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