12 Julho 2025
"Como afirmei no início desta coluna, não acho que uma Missa "pelo cuidado da criação" seja de todo ruim. É, como Berger observou, um 'primeiro pequeno passo'. Seria ótimo ver uma festa específica no calendário litúrgico marcar a comunidade da criação, além de reservar tais considerações para a festa de São Francisco de Assis, em outubro".
O artigo é de Daniel P. Horan, publicado por National Catholic Reporter, 10-07-2025.
Daniel P. Horan é diretor do Center for the Study of Spirituality e professor de filosofia, estudos religiosos e teologia no Saint Mary's College em Notre Dame, Indiana.
Na semana passada (3 de julho), o Cardeal Michael Czerny apresentou um novo formulário em uma coletiva de imprensa no Vaticano, anunciando formalmente a inclusão da Missa "pelo cuidado da criação" no conjunto de Missas votivas aprovadas para a liturgia romana. Quando ouvi falar pela primeira vez sobre uma próxima Missa votiva em honra da criação, meses antes, fiquei muito animado. Como teólogo que escreve sobre teologia da criação e ecoespiritualidade há décadas, este é um tema muito próximo e querido ao meu coração franciscano.
No entanto, quando analisei as orações divulgadas e as breves intervenções feitas à imprensa, fiquei um tanto decepcionado. Quero deixar claro que não considero isso ruim; pelo contrário, esta liturgia não corresponde ao potencial apresentado em Laudato Si', sobre o Cuidado da Casa Comum, ou na tradição milenar mais ampla das teologias da criação. Muito do que encontrei em falta se alinha com a perspectiva perspicaz oferecida por Teresa Berger, professora de estudos litúrgicos recentemente aposentada na Escola de Teologia de Yale e no Instituto de Música Sacra de Yale. Recomendo aos leitores que leiam também sua breve análise.
Entre as quatro coisas que Berger considera insuficientes sobre o que foi divulgado em relação a esta nova missa, há algo que me preocupa principalmente: a persistência do antropocentrismo.
É verdade que o Papa Francisco, na Laudato Si', transitou entre um modelo de administração da criação que ainda centraliza os humanos como cuidadores delegados e um modelo de criação de parentesco que reconhece nossa condição de criatura compartilhada como fundamental para qualquer cuidado ou relacionamento correto com os outros (humanos e não humanos). No entanto, a Laudato Si' apontou para a visão não antropocêntrica expressa na tradição de São Francisco de Assis e em toda a Escritura.
Embora eu acredite que não haja nada além de boas intenções e boa vontade por trás dos textos de oração, como Berger e outros, questiono-me se a própria estruturação da liturgia em termos instrumentalizadores pode, involuntariamente, reinscrever visões problemáticas sobre a relação entre o mundo humano e o mundo sobre-humano, bem como sobre o nosso lugar na comunidade mais ampla da criação. Tomemos, por exemplo, a Oração Coleta, ou oração de abertura:
Deus, nosso Pai,
que em Cristo, o Primogênito de toda a criação,
chamastes todas as coisas à existência,
concedei-nos, nós vos rogamos, que, dóceis ao sopro vivificante do vosso Espírito,
possamos cuidar com amor da obra das vossas mãos.
Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho,
que convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo,
Deus, pelos séculos dos séculos.
A primeira parte da oração reconhece, com razão, Cristo como o exemplo da criação, com uma alusão ao hino cristológico em Colossenses. Mas o que se segue rapidamente se afasta dessa unidade da criação de Deus (observe o tudo em "toda a criação", que inclui nós, humanos) e se aproxima de uma estrutura de mordomia para pensar como nós, humanos, nos relacionamos com o mundo sobre-humano.
Da mesma forma, esse senso de separação humana reaparece na Oração após a Comunhão:
Que o sacramento da unidade
que recebemos, ó Pai,
aumente a comunhão contigo e com os nossos irmãos,
para que, enquanto aguardamos os novos céus e a nova terra,
aprendamos a viver em harmonia com todas as criaturas.
Por Cristo, nosso Senhor.
A estrutura da oração em si é bastante agradável, exceto pelo que parece ser dito nas entrelinhas ou pelo menos pressuposto em sua forma atual.
Por exemplo, a Eucaristia é, sem dúvida, o "sacramento da unidade". Ela une cada membro do corpo de Cristo ao próprio Cristo, bem como a cada pessoa na assembleia. Além disso, estamos unidos aos "frutos da terra" que se tornaram para nós a verdadeira presença sacramental de Cristo. Citando em parte São João Paulo II, Francisco torna o significado ecológico da Eucaristia muito mais claro na Laudato Si' do que nas orações propriamente ditas nesta Missa votiva.
Unida ao Filho encarnado, presente na Eucaristia, todo o cosmos dá graças a Deus. De fato, a Eucaristia é em si mesma um ato de amor cósmico: "Sim, cósmico! Porque mesmo quando celebrada no humilde altar de uma igreja do interior, a Eucaristia é sempre, de alguma forma, celebrada no altar do mundo." A Eucaristia une o céu e a terra; ela abraça e penetra toda a criação.
Esta passagem encíclica me lembra de uma bela conversa que tive em 2020 com o Arcebispo Mark Coleridge de Brisbane, Austrália, sobre os temas profundamente eucarísticos encontrados, mas frequentemente esquecidos, na Laudato Si'.
A Oração depois da Comunhão também reconhece a comunhão cada vez mais profunda que desejamos ter com Deus e "com nossos irmãos e irmãs". À primeira vista, isso parece muito bom, mas, diferentemente do amplo sentido de "irmãos e irmãs" que o homônimo de Francisco defendia no "Cântico das Criaturas", esta oração parece distinguir "nossos irmãos e irmãs" que aguardam os "novos céus e a nova terra" de "todas as criaturas" com as quais podemos aprender a viver em harmonia, sem qualquer reconhecimento do fato de que também somos criaturas.
Também vale a pena notar que, apesar de todo o esforço que Francisco fez na Laudato Si' e ao longo de seu ministério pontifício para lembrar os cristãos do pecado ecológico da humanidade — particularmente nossa responsabilidade e cumplicidade com as mudanças climáticas globais — e nossa necessidade compartilhada de "conversão ecológica", não há reconhecimento explícito do mal que causamos e do bem que deixamos de fazer quando se trata do "cuidado da criação" nessas orações.
Da mesma forma, o que também parece flagrantemente ausente é qualquer reconhecimento de nossa dependência inerente do restante da criação para a sustentação de nossas vidas. O ar que respiramos, o alimento que comemos, os materiais que usamos para abrigo e assim por diante, todos vêm do restante da criação, de uma forma ou de outra. Embora nós, humanos, possamos falhar miseravelmente em cuidar do restante da criação, nossos irmãos e irmãs criaturas não humanas estão constantemente cuidando de nós.
Como afirmei no início desta coluna, não acho que uma Missa "pelo cuidado da criação" seja de todo ruim. É, como Berger observou, um "primeiro pequeno passo". Seria ótimo ver uma festa específica no calendário litúrgico marcar a comunidade da criação, além de reservar tais considerações para a festa de São Francisco de Assis, em outubro.
O compromisso de Francisco com o "período da criação" a cada outono também nos oferece uma oportunidade de aprofundar nossas práticas, litúrgicas e outras, na celebração da comunidade cósmica de criaturas da qual nós também fazemos parte e da qual Cristo é o primogênito e o salvador.
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