12 Abril 2025
A aprovação do Caminho Sinodal 2025-2028 pelo Papa Francisco sinaliza a resposta da Igreja às crises políticas globais, desafiando o autoritarismo e oferecendo a sinodalidade como uma tábua de salvação para a comunicação, a unidade e a evangelização.
O artigo é de Massimo Faggioli, professor da Villanova University, Filadélfia, EUA, publicado por La Croix Internacional, 10-04-2025.
Para surpresa de muitos católicos, incluindo observadores experientes do Vaticano, o Papa Francisco, em 11 de março, “aprovou definitivamente o início de um processo de acompanhamento e avaliação da fase de implementação pela Secretaria Geral do Sínodo”.
Esta nova fase do Sínodo sobre sinodalidade é uma fase de implementação de três anos que culminará em uma "assembleia eclesial" final em outubro de 2028. A decisão do Papa Francisco, tomada e anunciada durante sua hospitalização de cinco semanas, é de grande importância do ponto de vista eclesial. É uma decisão com consequências em termos de política eclesiástica, pois envia uma mensagem sobre a agenda do próximo conclave e sua sucessão.
Mas também é muito significativo porque nos ajuda a compreender o valor do processo sinodal no mundo de hoje. Houve uma sobreposição cronológica quase perfeita entre a renovação sinodal da Igreja Católica, que começa com o pontificado de Francisco em 2013, e a aceleração da crise de muitos sistemas democráticos e constitucionais. É uma crise global que tem muito a ver com religião — em um nível muito mais profundo do que, por exemplo, a questão de quantos católicos votaram em Donald Trump nos Estados Unidos ou em Giorgia Meloni na Itália.
Em 1º de abril, Timothy Snyder, o historiador americano da Europa, proferiu a palestra anual Robert B. Silvers na Biblioteca Pública de Nova York intitulada O Novo Paganismo — Uma Estrutura para Entender Nossa Política. (Em 10 de julho de 2024, Snyder proferiu uma versão diferente, pré-eleição nos EUA, da palestra no Instituto de Ciências Humanas em Viena).
Em sua palestra, que recomendo fortemente, Snyder argumenta que o nosso momento atual — em que a obsessão pelo novo nos distrai de padrões muito antigos — pode ser melhor compreendido como uma religião política, enraizada não no cristianismo, mas em algo muito mais antigo e pagão. (É um argumento semelhante ao que apresentei em um livro publicado em italiano em janeiro sobre Trump e o catolicismo nos Estados Unidos).
Snyder identifica cinco elementos desse novo paganismo em nossa política.
O primeiro é a linguagem: há uma erosão visível do vocabulário ativo, e estamos nos tornando analfabetos porque somos menos capazes de ler textos complexos e compreendê-los. Este não é apenas um problema individual, mas uma questão crescente de incomunicabilidade, tanto entre nós quanto dentro de nós mesmos.
O segundo é o oráculo: a nossa é uma época de oráculos que falam de fontes ocultas de conhecimento. E, claro, a invisibilidade das verdadeiras fontes de poder alimenta teorias da conspiração e a desconfiança na própria ideia de que a verdade e os fatos existem.
A terceira é uma dinâmica política de sacrifício: nosso pseudopopulismo, controlado por oligarcas (elites digitais e de hidrocarbonetos nos Estados Unidos, Rússia e muitos países entre eles), busca impor sofrimento visível aos outros para justificar o seu próprio sofrimento. As novas demonstrações de violência, como as políticas de imigração e deportação, e os sequestros de estudantes com visto ou green card nas ruas, são típicos de um espetáculo de dor onde o sacrifício é necessário para a veneração da heroicidade política. A aplicação das políticas de imigração é agora um espetáculo que supostamente nos faz odiar uns aos outros.
O quarto é o carisma: nossa política baseada no carisma, com a ascensão de ditadores em muitos países, é uma reversão do processo de construção de Estados e instituições baseado em leis. Este novo paganismo é um projeto de desconstrução e quebra de instituições — políticas, sociais, culturais, mas também religiosas.
O quinto é o valor: nossos heróis são bilionários cuja ideia de riqueza é acumulação, o que implica a rejeição do conceito de que vivemos em comunidade. É também a ideia de que você pode levar sua riqueza consigo porque acredita ser imortal. Mas manter essa imortalidade só é possível se você se mantiver longe das pessoas como fonte de ameaça.
Sinodalidade não é um sistema político e, como o Papa Francisco frequentemente nos lembrou, sínodos não são parlamentos. De fato. Mas a teologia e a espiritualidade de uma igreja sinodal são hoje também uma resposta implícita à perversão de nossos sistemas políticos e jurídicos e ao projeto de mudança de nossa humanidade, um projeto em andamento pela "broligarquia" americana.
A sinodalidade é um exercício que visa recuperar a linguagem e a comunicação vivificante na Igreja, partindo das Escrituras e da oração. A sinodalidade é uma rejeição do poder dos oráculos da internet e de sua influência sobre a política digital (da Igreja): Jesus era o oposto do oráculo em um templo pagão que responde na obscuridade. A sinodalidade é uma crítica poderosa à política do "nós contra eles", que, em última análise, leva à utilização sacrificial de membros da comunidade como bodes expiatórios em nome de uma política de medo e ódio. A sinodalidade visa infundir nova vida às instituições da tradição católica e imaginar novas maneiras de manter unidos o movimento e as instituições da Igreja, agora que também estão ameaçados pelo retorno às formas carismáticas de autoridade "cesarista" e autoritária. Por fim, a sinodalidade aponta para o valor real que dá sentido à vida humana e mortal: uma vida vivida na única família humana, onde todos nós fomos criados à imagem e semelhança de Deus, e no único planeta Terra como parte da criação de Deus.
Há muito que ainda não sabemos sobre a segunda jornada sinodal de 2025-2028: o papel do Papa Francisco nela, a resposta das igrejas locais que não foram parte ativa da primeira em 2021-2024 e seu efeito no próximo conclave. Mas o exemplo do processo sinodal para a Igreja Católica lidando com suas diferenças internas e polarização é muito diferente do modelo oferecido pelos heróis de nossos tempos populistas e pós-democráticos. Sinodalidade é evangelização também no sentido de uma resposta ao novo paganismo em nossa política. Como Snyder disse em outra palestra recente, este momento na história desde a invasão russa da Ucrânia em 2022 parece o ano de 1938 na Europa, quando ainda era possível parar a Segunda Guerra Mundial. A sinodalidade é parte das muitas contribuições possíveis da Igreja Católica no esforço de impedir que o mundo caia no abismo de um novo 1939.
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