07 Março 2025
O artigo é de José I. González Faus, jesuíta falecido no dia 07 de março de 2025, conhecido como o teólogo da "Nova Humanidade". Faus era Licenciado em Filosofia (Barcelona, 1960), foi ordenado padre em 28 de julho de 1963 e doutorou-se em Teologia na Universidade Austríaca de Innsbruck, em 1968. Antes, estudou no Pontifício Instituto Bíblico, em Roma (1965-66), e desde 1968 é professor de Teologia Sistemática, na Faculdade de Teologia da Catalunha (Barcelona). Desde 1980, oferece regularmente aulas na Universidade Centro-Americana (UCA), em San Salvador.
O testamento foi publicado por Religión Digital, 18-09-2024.
Não ouso intitulá-lo “meu testamento” porque não sou pessoa de fazer testamento e nem tenho muito a legar. Mas se tem uma coisa que tenho de sobra hoje, são anos. E posso aprender algumas lições com eles. Vamos resumir em duas.
As pessoas sabem que sou jesuíta e que o lema do meu fundador era “para a maior glória de Deus”: aquelas quatro letras AMDG que na escola costumávamos perguntar ingenuamente a algum professor se queriam dizer “associação mútua de canalhas” ou “para ter um lanche de graça”… E como parecia engraçado!
Então, já desde o noviciado, esse lema foi incutido em nós muito seriamente, insistindo que o que Inácio de Loyola buscava não era simplesmente a glória de Deus, mas “a glória maior”.
E à medida que fui conhecendo a história do cristianismo, fui descobrindo que, já no século II, um dos maiores teólogos que a Igreja teve escreveu que: “a glória de Deus é que o homem viva; e a plenitude da vida humana é Deus.”
Sublinho a palavra plenitude para significar que não podemos reduzir a vida do homem somente a Deus [1], como se não tivéssemos mil outras necessidades humanas; Mas também não podemos reduzir a vida humana a essas necessidades humanas, como se elas não apontassem para Deus (e esses são os dois lados onde os erros dos chamados conservadores e progressistas tendem a fluir). A maior glória de Deus é a maior vida do homem.
Morreu Gonzáles Faus. Teólogo jesuíta a quem devo grande parte de minha formação cristológica. A humanidade nova foi sua obra que escolhi como fonte principal de minhas pesquisas. Deixa um legado teológico de enorme lucidez intelectual. Grande defensor da Igreja dos mais pobres.
— Dom Vicente Ferreira (@DomVicenteF) March 7, 2025
E acontece que é aqui que tudo o que chamamos de “religioso” se torna muito secundário e muda de sentido, que se centra no culto e na moral: o Templo e a Lei eram justamente os dois pilares do judaísmo com os quais Jesus entrou em conflito, cumprindo assim o que alguns salmos e os profetas já haviam anunciado.
Tanto o fracasso do comunismo russo quanto a anemia de nossas atuais supostas democracias são bons exemplos disso.
Mas acontece também que, nesta vida do homem, trata-se da glória de Deus , não da sua própria: não somos redentores, nem salvadores, nem libertadores, mas simplesmente irmãos, alguns mais afortunados que outros . Quando isso é esquecido, as grandes causas humanas são deformadas: e tanto o fracasso do comunismo russo quanto a anemia das nossas atuais chamadas democracias são bons exemplos disso. É por isso que me permito repetir aqui o que já disse em muitos outros lugares: “O cristianismo não é uma vertical, mas uma horizontal; mas uma horizontal que não substitui a vertical, mas é apoiada pela vertical.”
Esta pode ser a síntese do que eu poderia chamar de “minha espiritualidade”. Num segundo capítulo eu teria que explicar onde está essa “vida do homem” hoje. E a resposta não estará apenas em todos os seres humanos, mas também na vida do planeta Terra .
Se a glória de Deus era a vida do homem, o progresso humano (que é obrigatório, por outro lado) muitas vezes significou a morte do homem: progredimos à custa de vítimas e justificamos esse horror dizendo que era “o preço do progresso”. E se o nosso progresso maltratou os seres humanos, também maltratou a Terra. Mas, como alertou o Papa Francisco: Deus sempre perdoa, mas a natureza nunca perdoa. Aqui reside a origem do drama ecológico.
Alguns de vocês podem ter lido que agora vejo essa ameaça ecológica como uma doença mortal ou um jogo já perdido: os esforços que seriam necessários para salvar a Terra são tão heroicos e tão difíceis que são impraticáveis.
Um exemplo recente disso é este conflito: o Sr. Mario Draghi, que salvou a União Europeia, está propondo medidas para revitalizá-la hoje, e os ambientalistas estão protestando contra essas medidas porque elas são antiecológicas. Mas a iniciativa de descarbonizar e fabricar carros que não emitam CO2 prejudicará o crescimento e a competitividade europeus. Este pode ser um bom exemplo do atual dilema global. Então, como eu disse antes, estamos tentando lidar com essa ameaça ecológica muito séria como se quiséssemos curar o câncer com paracetamol.
É apenas um exemplo. As dezenas de milhares de armas nucleares no planeta poderiam ser outra: porque um cálculo básico de probabilidades tornaria muito provável que um dia uma delas acabasse explodindo… E, no entanto, continuamos a produzi-las e a aperfeiçoá-las, enquanto os países mais “desenvolvidos” (?) enriquecem no processo.
Enquanto isso, os abalos ou calamidades lógicas da Terra hoje alcançam dimensões exorbitantes e constantes, tornando-se não algo excepcional que ocorre de tempos em tempos, mas uma notícia quase diária: as mudanças climáticas, o degelo dos polos, a variabilidade das temperaturas que desconcerta até os animais migratórios, são sinais que muitos não querem ler, mas cujas causas devemos buscar.
E a causa radical me parece estar em um sistema econômico cujo deus é o Capital. Um sistema fundado na busca do lucro “máximo” (não do lucro “sóbrio e justo”); fundada na supremacia do Capital sobre o trabalho e na consequente exploração do trabalhador (quase nenhuma empresa hoje paga um salário “ justo ”: porque nenhum salário legal é mais um salário justo).
As palavras mais duras de Jesus de Nazaré foram contra a riqueza: “não se pode servir a Deus e ao Dinheiro” (sem o artigo e como personificado no original). Mas acontece que, ao prescindir de Deus na modernidade, não ficamos com um tipo de secularismo respeitoso e aberto como o de Buda, mas com uma verdadeira idolatria da riqueza. E vale lembrar que, para a Bíblia, o maior inimigo de Deus não é o ateísmo, mas a idolatria.
O sistema também tem uma capacidade incrível de defesa e engano. O melhor retrato do nosso capitalismo é a figura repulsiva daquele escritor pederasta Gabriel Matzneff, descrito por uma das suas vítimas (Vanessa Springora) num livro e num filme posterior (Consent) [2]: um abusador que não só seduz até à cegueira como também ganha prémios e aplausos pelos escritos em que conta os seus abusos.
Talvez seja o momento de recordar algumas palavras de Helder Câmara que já citei num dos meus primeiros livros (por volta de 1976):
“O próximo passo que nós, cristãos, devemos dar é proclamar publicamente que não é o socialismo, mas o capitalismo que é intrinsecamente mau; e que o socialismo só é repreensível em suas perversões. E para ti, Roger, o próximo passo a dar é mostrar que a revolução não tem nenhum vínculo essencial, mas apenas um vínculo histórico com o materialismo filosófico e o ateísmo, enquanto, pelo contrário, é consubstancial com o cristianismo” [3].
Em suma, para salvar a Terra teríamos que mudar o sistema hoje, mas não estamos mais dispostos a isso: a renúncia a essa mudança é o que acabou afastando a beligerância de quase toda a esquerda, que hoje se surpreende com sua perda de prestígio.
Dito isto, que é o cerne do meu testemunho, há algumas consequências, especialmente para os cristãos.
3.1.- A Bíblia admite claramente a possibilidade de um fim catastrófico para a história, embora esta não seja a única possibilidade. Todos os últimos discursos da vida de Jesus vão nessa direção e podem ser vistos como advertências ou, quem sabe, como profecias, desde que o anúncio não se limite a todos os detalhes específicos que Jesus descreve ali (como muitos fundamentalistas de seitas norte-americanas costumam ler). Mas, apesar de tudo, o anúncio da Ressurreição de Jesus significa que esta calamidade não será a última palavra na história.
3.2.- É por isso que defini novamente o cristianismo (sempre tão paradoxal) como um pessimismo esperançoso: como tendo “mais moral que o Alcoyano”[4]. Por mais pessimista que seja meu prognóstico hoje, sei bem que na história nada está fechado e que a vida sempre traz possibilidades inesperadas. Quem sabe uma inteligência artificial bem utilizada possa ajudar a reconstruir a Terra? Porém, se alguma dessas terapias inesperadas surgisse, sua implementação não teria que ser tarefa de todos, mas de algumas testemunhas ou mártires, como aconteceu em outras épocas da história. E isso seria um chamado muito sério para os cristãos.
Não o verei mais. Eu apenas oro para que o Espírito de Deus ajude aqueles que são afetados por esse chamado. Em todo caso, se minhas análises parecem discutíveis ou questionáveis para alguém, essa pessoa pode se ater à tese da seção 1, que não é minha, mas de Santo Irineu: a glória de Deus é que o homem viva; e a vida plena do homem é Deus.
[1] O original que se conserva não tem verbo: “gloria Dei vivens homo; “vida dos homens por amor de Deus” (AH, IV, 20, 7).
[2] Já aludi ao livro em outro lugar. Não ouso recomendar o filme porque ele faz você sofrer muito enquanto assiste.
[3] Citado em Teologia de Cada Dia, Salamanca 1976, p. 281, esta é uma carta para R. Garaudy. Outra frase muito famosa e expressiva daquele grande arcebispo foi: “se ajudo os pobres, me chamam de santo; Se eu pergunto por que existem pessoas pobres, eles me chamam de comunista.”
[4] Não sei a origem dessa frase. Quando éramos crianças, costumávamos exemplificar dizendo que eles estavam perdendo por oito a zero e pedimos mais dez minutos para empatar o jogo.
