14 Fevereiro 2025
"Vance, lembremos, converteu-se ao catolicismo há alguns anos e fez dessa identidade uma arma política após outra conversão, a saber, ao trumpismo. Na brevidade desse tuíte, precisamos de fato apreender toda uma teologia política que hoje permeia e determina a ação governamental não só dos EUA, mas de grande parte do globo", escreve Marcello Tarì, pesquisador independente italiano, em artigo publicado por Settimana News, 14-02-2025.
Nos últimos dias, tenho refletido muito sobre o tuíte do vice-presidente dos EUA, JD Vance, de 30 de janeiro, no qual, numa tentativa de defender a política de deportação em massa de migrantes e a extrema agressividade de sua administração para com nossos irmãos e irmãs necessitados, ele chegou a trazer à tona a teoria da ordo amoris, desenvolvida primeiramente por Santo Agostinho e depois retomada por Santo Tomás de Aquino na seção da Summa dedicada à caridade.
Vance argumentou em duas linhas que há uma hierarquia de interesses e valores segundo a qual o verdadeiro cristão deve pensar no bem-estar de seus parentes consanguíneos e certamente não nas necessidades dos estrangeiros que, aliás, ameaçam os primeiros pelo simples fato de se aglomerarem nas fronteiras ou viverem próximos a elas.
Para estarmos convencidos disto, este foi o convite do vice-presidente, indicando assim as suas fontes, basta digitar estas palavras em latim no Google, algo que, para além da fácil ironia a que se presta, parece-me uma indicação interessante sobre a antropologia que se está desenhando no mundo, tendo em conta também os debates atuais, muitas vezes demasiado abstratos, sobre as tecnologias digitais, a inteligência artificial e tudo o mais que anda junto, ou que para muitos, confiar nas escolhas do algoritmo se tornou um gesto natural que, neste caso, substitui o de navegar e meditar no Evangelho e, de um modo mais geral, substitui o de começar a pensar.
Esta declaração ocorreu após uma entrevista que Vance deu à Fox News na qual a ordem “adequada” do amor foi estabelecida da seguinte forma: “Primeiro você ama sua família, depois seu vizinho, depois sua comunidade, depois seus concidadãos de seu país. Somente depois de tudo isso você poderá se concentrar no resto do mundo."
Sua caridade era imaginada como organizada em círculos concêntricos, um amor em segmentos, poderíamos até dizer. Círculos que, a esta altura, deveríamos imaginar separados uns dos outros por altos muros adornados com câmeras e arame farpado e onde cada seção é defendida pelos bons e velhos Winchesters.
No centro de todos os círculos, é claro, está o indivíduo soberano que, por meio de sua generosidade, escolhe de tempos em tempos se, como e quem ajudar. Tudo isso definiria a caridade cristã como “o evangelho segundo Vance”.
Seu discurso, no geral, é bastante linear: poucas histórias, não há o suficiente para todos: portanto, os outros devem lidar com isso por conta própria, em qualquer caso, fora do "espaço de vida" dos verdadeiros americanos. A essência do seu raciocínio é que nem todos são irmãos e que o “bem comum” está sujeito ao meu bem, ou seja, depende de quão bem eu esteja. Mas isso lembra a ordem moral do capitalismo imperial americano, certamente não a do amor cristão!
As declarações de Vance produziram, o que de fato me chamou a atenção, um enorme debate "teológico-moral-político" no X e nas diversas mídias, incluindo uma chuva de vídeos no YouTube, conduzidos com citações dos Evangelhos e de Tomás de Aquino - citações que, é preciso dizer, costumam ser completamente descontextualizadas - abrindo assim uma disputa, ou melhor, digamos um verdadeiro conflito, entre milhares de americanos que, como cristãos , apoiam tal visão e aqueles que, como cristãos , a julgam uma aberração.
Às vezes, especialmente quando olhamos para os EUA, parece que estamos no meio das discussões ferozes que destruíram o cristianismo no século IV e sobre as quais o Concílio de Niceia, cujo aniversário estamos celebrando, deu uma palavra definitiva.
MUST WATCH: in Paris, JD Vance just delivered one of the most morally clear, pro-American, and courageous speeches you will see all about America’s global leadership on AI. 15 minutes of pure FIRE 🔥 pic.twitter.com/k1HqdtbztN
— Charlie Kirk (@charliekirk11) February 11, 2025
Devo dizer honestamente que não imaginei que o próprio Papa tomaria a iniciativa de intervir na discussão sobre o tuíte de Vance e cortar o nó. Mas ele fez! E se o fez, numa carta histórica enviada ao episcopado americano, penso que se trata então de uma questão importante, uma questão estratégica tanto para a vida dos migrantes como para a da própria Igreja e, portanto, para todos os cristãos, que devem pensar que a sua fé está num Deus que, escreve com força o Papa, "está sempre próximo, encarnado, migrante e refugiado", recordando a todos não só o Êxodo da escravidão para a liberdade do povo de Israel, mas que o próprio Jesus e a sua família tiveram de fugir da sua terra e foram migrantes, refugiados, deslocados.
O Santo Padre dedica, portanto, um parágrafo de sua Carta aos Bispos dos Estados Unidos da América, o sexto, à correção fraterna da particular teologia político-moral alardeada como verdadeiramente cristã e católica pelo expoente do governo americano. Ainda que não cite diretamente o nome do político republicano, é mais do que evidente que o Papa intervém com todo o peso da sua autoridade no debate que se criou em torno das palavras de Vance, a começar pela contestação da sua visão de uma caridade segmentada e submetida à soberania do indivíduo:
"O amor cristão não é uma expansão concêntrica de interesses que pouco a pouco se estendem a outras pessoas e grupos. Em outras palavras: a pessoa humana não é um mero indivíduo, relativamente expansivo, com alguns sentimentos filantrópicos! Ele, portanto, o desafia, à luz do Evangelho, por sua singular teoria da ordem do amor: "a verdadeira ordo amoris que deve ser promovida é aquela que descobrimos meditando constantemente na parábola do “Bom Samaritano” (Lc 10,25-37), isto é, meditando no amor que constrói uma fraternidade aberta a todos, sem exceções."
Vance, lembremos, converteu-se ao catolicismo há alguns anos e fez dessa identidade uma arma política após outra conversão, a saber, ao trumpismo. Na brevidade desse tuíte, precisamos de fato apreender toda uma teologia política que hoje permeia e determina a ação governamental não só dos EUA, mas de grande parte do globo, incluindo a Itália, e que o vice-presidente americano identifica explicitamente com a cultura da extrema direita ou melhor, como alguns teóricos contemporâneos a chamam, neorreacionária, que se opõe à da extrema esquerda — em sua visão, ideologias só existem se pensadas em extremos — que, em sua opinião, subverte a hierarquia correta do amor e que, não muito sutilmente, Vance sugere que oriente o atual magistério da Igreja.
De fato, pelo menos no que diz respeito a como a esquerda vê ou deveria ver as coisas, Vance não está totalmente errado. Lembro-me, de fato, que o filósofo francês Gilles Deleuze, em seu Abécédaire, no lema G comme Gauche, definiu o estar à esquerda exatamente em termos de uma inversão da hierarquia imaginada pelo político trumpiano, mantendo também a ideia de círculos concêntricos:
Se você me perguntar como definir a esquerda, ser de esquerda, eu diria duas coisas. Há duas maneiras. E aqui também é antes de tudo uma questão de percepção. Há uma questão de percepção: o que significa não ser de esquerda? É um pouco como um endereço postal. Começando por si mesmo, pela rua onde se está, pela cidade, pelo Estado, pelos outros Estados e cada vez mais longe. Começamos por nós mesmos, na medida em que somos privilegiados, vivendo em países ricos, nos perguntamos: como podemos fazer a situação se manter? (…) Ser de esquerda é o oposto. É perceber… Dizem que os japoneses percebem dessa maneira. Eles não percebem como nós, mas percebem primeiro o perímetro. Então, eles diriam: o mundo, o continente, a Europa, a França, a rua Bizerte… eu. É um fenômeno de percepção. Primeiro, percebe-se o horizonte, percebe-se no horizonte. (…) Estar de esquerda significa saber que os problemas do terceiro mundo estão mais próximos de nós do que os problemas do nosso bairro. É realmente uma questão de percepção, não de almas bonitas, não.
Alguém, para se opor à ideologia neorreacionária, pode até ser levado a acreditar que essa visão reflete a verdadeira posição do cristianismo e do catolicismo. Então, está tudo resolvido? Eu não diria isso, porque o catolicismo, sua tradição, sua "percepção", para usar as palavras do filósofo, não me parece estar nem de um lado nem de outro, nem mesmo, como muitas vezes gostaríamos, em um centro desbotado e assustado, mas ultrapassa cada um desses pontos de vista, abrindo à força cada círculo, antes de tudo porque não parte do indivíduo ou do horizonte para depois, se necessário, chegar gradualmente ao mundo ou a si mesmo, mas da plenitude de Deus: da revelação de que no princípio não há nem o eu nem o mundo, mas sim o Verbo e que esse Verbo se fez carne e veio habitar entre nós.
É somente do Evangelho, isto é, de Cristo, que podemos derivar a ordo amoris, nos lembra corretamente o Papa. Uma ordem que há alguns anos Madre Maria Ignazia Angelini, em um artigo intenso no Obsservatore Romano intitulado Ordo amoris: a vida de alguém na redenção, leu como entrelaçada na jornada de Jesus em direção à cruz, uma jornada intercalada com frases como aquela em que ele diz aos discípulos que o questionam: "muitos dos primeiros serão os últimos, e os últimos os primeiros".
Se começarmos por Jesus, como todo cristão obviamente deveria fazer, perceberemos que toda ordem e hierarquia fundada no eu ou no mundo são anuladas e transcendidas. "A ordo amoris que move o universo", escreve Madre Angelini, reside fundamentalmente em Jesus que se faz escravo e oferece sua vida como resgate "pelos outros, por todos", o que é "algo mais e diferente da generosidade ou do compromisso ativo". Parece-me que estas palavras realmente trazem ordem , superando, de cima, todo reflexo ideológico.
Mas, finalmente, se eu tivesse a oportunidade, sugeriria ao vice-presidente Vance e a todos os seus apoiadores e detratores que estão lutando entre si na web que fizessem um pequeno esforço e lessem toda a seção da Summa que Tomás dedica à caridade, pelo menos até o ponto em que, quebrando o círculo mais difícil, o santo teólogo decreta que "in casu extremae necessitatis omnia sunt communia" ("em caso de extrema necessidade, tudo é comum", Summa Theologiae II-II q.32 a.7 ad3), indicando assim que aqueles que estão nesse estado de necessidade e também aqueles que querem ajudá-los por amor, se não encontrarem apoio em quem pode fazê-lo, são livres para pegar as coisas dos outros: de fato, são aqueles que fecham suas portas e seus corações que pecam.
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