06 Agosto 2024
O artigo é de Joseba Kamiruaga Mieza, CMF, publicado por Religión Digital, 04-08-2024.
O caso Rupnik levanta uma enormidade de questões que vão além da pessoa que cometeu o que veio à luz nos últimos meses e das vítimas das suas ações. Certamente, o problema mais próximo dos fatos em questão refere-se a toda aquela rede de encobrimentos, silêncios, cumplicidades que permitiu a Marko Rupnik praticar, sem ser perturbado durante mais de trinta anos, graves atos de natureza sexual contra freiras e, ao mesmo tempo, mostrou-se um mestre da arte litúrgica e da espiritualidade, chamado em todos os lugares, até mesmo no Vaticano, para pregar retiros, exercícios e dar conferências. Uma rede que de vez em quando se enriquece com novos nomes, que até agora continuam calados nos seus cargos.
Há também a questão da incrível quantidade de obras artísticas e de livros que o jesuíta produziu ao longo de todos estes anos. Se dermos uma olhada em suas publicações, perceberemos que é realmente difícil, senão impossível, preservar esses escritos de seu autor. Na verdade, estes são principalmente escritos sobre espiritualidade. Por exemplo, para O exame de consciência: viver como redimidos ou O caminho da vocação cristã: de ressurreição em ressurreição. Títulos significativos de alguns de seus livros. Pensar que é uma pessoa religiosa que viveu constantemente em pecado grave, justificando-o “teologicamente”, quem nos orienta nestes aspectos importantes da vida cristã, não pode nos deixar indiferentes. Não menos problemas são levantados pelo livro dedicado à vida religiosa, Da experiência à sabedoria: profecia da vida religiosa.
Igreja Corpus Domini em Bolonha | Foto: Settimana News
Quanto às obras artísticas, em particular a confecção de mosaicos em igrejas, a situação é ainda, se possível, ainda mais complexa. São mais de duzentos projetos, localizados principalmente na Europa, que afetam locais muito importantes para a fé católica, mas também pequenas capelas de comunidades religiosas. Tem havido alguma postura em defesa das conquistas de Rupnik. José Ignacio González Faus utilizou uma "razão de coerência" como argumento principal.
O caso Rupnik talvez tenha uma particularidade particular em toda a sua obra: o jesuíta, de fato, durante uma longa carreira dentro das estruturas oficiais da Igreja, terá alegadamente beneficiado da sua autoridade como sacerdote, teólogo e artista sagrado para se tornar profeta de um evangelho em que o pecado é virtude e a virtude é pecado. De acordo com as acusações, ele não só habitualmente convenceu os outros a pecar com ele, mas também os convenceu de que não era um verdadeiro pecado pecar com ele, para que pudessem participar na sua pseudomística carnal.
Portanto, não se trata tanto de um pecado, por mais grave que seja, mas de uma falsa fé e de uma falsa mística, que sustentou o modo de ser e de agir de Rupnik praticamente ao longo de toda a sua vida religiosa e sacerdotal e que seduziu as suas vítimas. Os detalhes não falam de um homem frágil, de uma queda em tentação, mas da encarnação de um verdadeiro pensamento pseudoteológico, segundo o qual o que Rupnik praticava sexualmente deveria ser considerado uma expressão encarnada da pericorese trinitária e a encarnação da charitas divina: uma blasfêmia insana, um falso evangelho difícil de separar de suas obras, artísticas e escritas. Tanto mais que Rupnik gozava de considerável liberdade artística com a aprovação dos mais altos escalões da Igreja.
Foto mostra o padre jesuíta Marko Rupnik no Vaticano, em 06-03-2020, e um artista do Centro Aletti, na Itália, trabalhando em um mosaico na Capela do Espírito Santo da Sacred Heart University, em Fairfield, Connecticut, em 30-09-2009. (OSV News/Tracy Deer-Mirek, cortesia do Sacred Heart, CNS)
O problema de Rupnik não é, creio eu, o problema de outros artistas. O seu pecado tem origem e justificação numa perspectiva “teológica” aberrante. Não sei se as obras de arte de Rupnik são comparáveis às de outros grandes artistas de moral duvidosa ou sem ética cristã. Certamente a influência de Rupnik nos círculos eclesiásticos foi e pode até continuar a ser forte. Há quem fale da glorificação do artista Rupnik independentemente do seu comportamento pessoal.
O que fazer com as obras de Marko Ivan Rupnik? A questão, que já tinha surgido ao mesmo tempo que as acusações de abusos perpetrados pelo agora ex-jesuíta e artista, e sobre a qual está em curso uma investigação, voltará ao centro do debate ao mesmo tempo que se tenta evitar expor ou utilizar o seu obras de arte de forma que possam sugerir uma atitude de “absolvição ou defesa sutil” ou que possam indicar “indiferença à dor e ao sofrimento” das vítimas. Os mosaicos deveriam ser deixados onde estão? Eles deveriam ser destruídos? Eles deveriam ser removidos ou exibidos em outro lugar? Não há consenso sobre nenhuma das propostas.
Eliminar, preservar, recompor... são os verbos deste debate e não existem respostas prontas. E é difícil não detectar como formas ideológicas de resistência e ondas emocionais se agitam em torno dos mosaicos de Rupnik. Será que tudo isto responde a uma exigência de justiça, a que têm direito as alegadas vítimas, o alegado autor e as alegadas obras de arte?
Mosaico do Pe. Marko Rupnik dentro da capela Redemptoris Mater no Palácio Apostólico do Vaticano. (Foto: Vatican Media)
Seria bom continuar acreditando que estética e ética andam de mãos dadas. Infelizmente, as obras de arte não podem ser julgadas pela moralidade do autor. Claro que no caso de Rupnik a ferida está aberta e o escândalo é enorme. Mas supõe-se que as numerosas encomendas que recebeu se deveram ao reconhecimento da validade estética e teológica da sua obra. Se assim for, se estas obras são estética e teologicamente válidas, talvez devam sobreviver, porque o seu conteúdo é bom para além do autor e dos seus pecados. Se, por outro lado, não for esse o caso, não só deveríamos eliminá-los, como nem sequer deveríamos tê-los encomendado. Isto seria ainda mais verdadeiro e grave se reconhecêssemos a perversão do autor.
Talvez, porém, a resposta à pergunta seja outra: estas imagens, mais simplesmente responderam a um desejo de compromisso. As famosas obras de Rupnik preencheram a ilusão de uma arte que era ao mesmo tempo moderna e restaurava o ícone cristão. Não eram nenhuma das duas coisas e, na verdade, simulavam as duas: como decoração e como halo impossível e nostálgico. O debate, portanto, não deve esquecer de refletir também sobre os processos de comissionamento, uma visão útil – embora nunca isenta de riscos – para o futuro. Talvez certas abordagens eclesiásticas não pareçam isentas de hipocrisia mórbida.
