Os autores, através de uma viagem silenciosa, sem referências explícitas aos grandes e pequenos momentos de resistência, tentam transmitir as razões pelas quais o levante zapatista não permaneceu uma utopia.

O artigo é de Geppaki Anastasia e Papazoglou Sokratis, Membros do coletivo grego “Calendário Zapatista”, publicado por El Salto, 07-07-2024. 

Eis o artigo. 

No início dos anos 1990, enquanto o capitalismo nas nossas geografias europeias aparecia como uma panaceia, a mercantilização e o consumo como os únicos modelos de vida, assim como a resistência (da esquerda e não apenas da esquerda) parecia menos convincente e inspiradora, O Zapatista surgiu em Chiapas um movimento de homens e mulheres que exigiam o radical, o óbvio: “para todos, tudo”. Falaram da injustiça social que respondia ao nome de neoliberalismo e, ao mesmo tempo, através dos seus chamados “ intergalácticos ”, pediram-nos que nos uníssemos para resistir ao inimigo comum, algo que continuam a fazer até hoje.

Imagem do Calendário Zapatista 2024, uma iniciativa do coletivo grego de mesmo nome

Teria sido difícil prever naquela época que 30 anos após o levante e 40 anos desde a fundação do EZLN, os zapatistas ainda poderiam estar lá, lutando com persistência, criatividade e dignidade contra o capitalismo. O “inevitável” cansaço, desmobilização ou regressão que se segue a qualquer ação coletiva de confronto a médio ou longo prazo não se confirma no seu caso. Pelo contrário, continuam com determinação, responsabilidade coletiva e planeamento organizacional para as próximas sete gerações. É muito interessante compreender porque é que esta previsão determinista do enfraquecimento, erosão e eventual desaparecimento do seu movimento – tão aguardada por todos os governos do México – não se confirmou um só momento ao longo dos anos.

Tentaremos, através de uma viagem silenciosa ao passado, sem referências explícitas aos grandes e pequenos momentos da sua resistência (afinal são muitos) – sem referências a heróis e heroínas –, tentar captar as razões pelas quais o levante zapatista não permaneceu uma utopia. Isto é, falar sobre o que aprendemos com eles, o que explica em grande parte as razões da sua resistência e a nossa habitual solidariedade com a sua luta e com o que nasceu depois da revolta de 1 de Janeiro de 1994. Uma revolta que parecia então impensável, apenas como toda revolta parece impensável hoje.

Seguindo os traços do seu percurso, das suas palavras, da sua ação coletiva e da organização da sua autonomia ao longo dos anos, à medida que chegam até nós – filtrados, quase inevitavelmente, através da nossa própria visão política e das formas como resistimos à barbárie do capitalismo –, sentimos sobretudo a necessidade de expressar a nossa profunda gratidão pelo que deles aprendemos. São para nós uma fonte constante de inspiração e, ao mesmo tempo, um desafio de 30 anos para nos juntarmos a eles na luta comum contra a barbárie capitalista. Porque nos consideramos e fazemos parte “daquele coração coletivo” que luta contra a exploração, a repressão, o saque e o desprezo pelos humildes.

A partir deste ponto de partida localizamos cinco chaves, cinco razões pelas quais o movimento zapatista continua tão vivo e tão atual: a visão de mundo, a prática, os modos, a palavra e a autocrítica das comunidades. Estas chaves são decisivas nas nossas próprias lutas. Apesar das nossas diferentes formas de falar e resistir, apesar das nossas histórias diferentes, os seus apelos – poéticos e lúdicos – abriram canais de comunicação ao longo dos anos, para que o seu pensamento alimente o nosso, a sua ação penetre a nossa, a sua responsabilidade e resistência coletiva provoquem a nossa inércia, e o seu discurso quebra as certezas e o rigor do nosso discurso político.

Visão de mundo

Sua visão de mundo prioriza a vida, a natureza e a humanidade, e se torna realidade através da passagem coletiva de pequenas comunidades poliglotas. Diante do capitalismo destrutivo que transforma tudo em mercadoria – pessoas, terra, água, montanhas – em busca do maior benefício aqui e agora, as comunidades zapatistas lutam por uma convivência equilibrada entre o homem e a natureza, dando outra dimensão ao tempo e, em última análise, para a própria vida. Este passo coletivo não se limita às terras libertadas de Chiapas, mas dá espaço aos povos indígenas do México, através do Congresso Nacional Indígena (CNI), para defenderem a sua luta contra a acumulação agroindustrial, mineira, energética ou turística nas suas terras. sobre o México. Uma luta difícil mas necessária contra os megaprojetos agressivos dos governantes e das suas empresas – o comboio Maia, por exemplo –, como ocorre na nossa geografia e em todas as geografias que lutam contra a mineração, o desvio de rios, os aerogeradores, a destruição de florestas, etc.

Autonomia

A autonomia na prática, produto das experiências históricas e da imaginação política coletiva, demonstra há 30 anos que quando as pessoas não seguem os mecanismos dos partidos, não aceitam o Estado como o grande benfeitor, nem abraçam a verdade única de Deus e o Patriarca não terminam necessariamente em renúncia e desaparecimento. Pelo contrário, nas comunidades zapatistas constroem-se dia a dia as condições para uma vida digna, fortalece-se a autonomia através do trabalho coletivo e da corresponsabilidade, e fortalecem-se os laços comunitários como modo de vida baseado no cuidado e cultivo da terra.

A criação dos Caracoles e dos Conselhos de Bom Governo em 2003, além das estruturas autônomas de saúde, educação, justiça e das cooperativas agrícolas já existentes, emergiu de processos dialógicos, bem como a nova forma dos bens comuns, o “Terra sem papéis.” A partilha e cuidado coletivo das terras recuperadas pelos povos zapatistas junto com os povos não zapatistas nasceu recentemente dos mesmos processos. Nestas estruturas de autonomia zapatista, todos podem trabalhar durante um tempo na educação, depois na terra, depois no hospital, de acordo com as necessidades, os valores da comunidade e os objetivos coletivos, em vez do lucro próprio. Nestes quadros interdependentes de princípios, regras, práticas e instituições, independentes do Estado como processos de aprendizagem, a ação pessoal e social ganha significado e valor na medida em que asseguram a vida hoje e amanhã.

As mulheres desempenham um papel importante na sustentação de estruturas autônomas. O fortalecimento da ação político-social das mulheres, intimamente ligada à construção da autonomia, é alcançado na prática com e contra as tradições dos povos indígenas e se expressa através de um discurso político experiente. “Sem as mulheres esta luta não seria do povo mas sim do homem”, sublinham, considerando que as mudanças na vida das mulheres não são um elemento secundário da sua luta. Obviamente, envolve confrontos com as ideias conservadoras e a moralidade patriarcal dos homens – pais, maridos, parceiros – enraizados nas comunidades indígenas há mais de 500 anos. A camaradagem, o trabalho coletivo e a coragem das mulheres conseguem derrubar a tripla escravidão de classe, raça e gênero em que vivem e criar um dos poucos lugares do mundo onde há muitos anos não se registra feminicídio. Um lugar onde as mulheres possam se sentir felizes e seguras. A importância da luta das mulheres zapatistas torna-se ainda maior se levarmos em conta que o México registra em média dez feminicídios por dia, ou seja, sete em cada dez mulheres do país sofreram violência pelo menos uma vez na vida.

As formas de fazer

Os modos zapatistas, desde o seu surgimento, e especialmente o que se seguiu a 1º de janeiro de 1994, reverteram muito do que sabíamos até então. Precisamente porque a insurreição e o movimento zapatista em geral conseguiram reunir elementos contrários ou ausentes na história das lutas. Trouxe para o primeiro plano as formas de pensar, expressar e organizar a luta armada, a construção da autonomia e a articulação entre ambas. Isto é muito diferente dos paradigmas históricos revolucionários anteriores, são formas firmemente orientadas para a vida e não para uma política de morte.

A insurreição zapatista é levada a cabo por um movimento guerrilheiro que “odeia balas”, não procura a morte e fala com ternura dos seus mortos ao longo do tempo, porque, como nos disseram em várias das suas comunicações, os mortos acompanham os seus passos desde o primeiro anos da sua luta (1984-1994) quando o tempo e a forma da insurreição ainda estavam a ser preparados. Os zapatistas referem-se frequentemente à importância que a memória tem para eles, sublinhando que a pior morte possível é a morte por esquecimento. Esta relação carinhosa, “conversa” e aprendizagem com os mortos como parte do planejamento organizacional coletivo no presente estava até agora ausente da história de vários movimentos no mundo. Até o seu aparecimento, os heróis mortos de revoltas passadas foram justificados através de lutas futuras; As resistências do presente devem – entre outras coisas – prestar homenagem às lutas dos antepassados, mas sempre em tempos históricos diferentes.

Até então, dominava a ideia de que quanto mais heróis e heroínas uma luta insurrecional tivesse, mais importante e maior ela pareceria. Assim, um guerrilheiro cujos soldados carregam armas de madeira, identificam-se como “sombras de uma terna raiva” que “lutam pelo privilégio de ser uma semente debaixo da terra” e “dançam marcha”, quebra as normas insurrecionais tal como foram estabelecidas. historicamente configurado nas lutas dos que estão abaixo. Muito mais, rompe com estereótipos militantes e duros quando o exército espera que comunidades poliglotas inteiras – mulheres, homens, crianças – decidam se vão ou não para a guerra, quando procede “ouvindo e comandando obedecendo”. Tudo isso está bem resumido na placa na entrada de Oventic: “Você está em território zapatista. Aqui o povo manda e o governo obedece.”

Sua palavra através dos Comunicados

A palavra das suas declarações e dos seus apelos, como outra forma de ver as coisas, é essencial na sua luta. Não “decora” as suas ações, mas é um elemento intrínseco da sua forma de fazer política. A “poética da insurreição” não em termos literários, mas principalmente filosóficos, não minimiza o papel da organização e da responsabilidade, não separa as pessoas da luta organizada. É uma linguagem que aguça a ação e esta, por sua vez, aguça a ação. Um discurso que abre perspectivas num mundo sufocantemente fechado, que afeta a visão dos que estão abaixo onde quer que estejam. Um exemplo típico é que onde antes falávamos sobre tempo e espaço agora nos referimos a “calendários e geografias”. A mudança parece mínima, mas é significativa se levarmos em conta que o calendário é um discurso sobre o tempo e as geografias são uma escrita (discurso) sobre o espaço que impulsiona os movimentos a se unirem “e o que é daqui e o que é daí parar ser daqui e dali, e finalmente tornar-se uma ponte que desafia calendários e geografias.”

Autocrítica

É difícil imaginar os movimentos da nossa geografia entrando num processo de autocrítica através do qual possam sintetizar e criar algo novo sem cair no desmantelamento e na desmassificação. Talvez este elemento, tão escasso ou tão inexistente nas nossas próprias resistências, seja o que nos é mais necessário. As nossas iniciativas de movimento tendem a perder-se no silêncio, ao contrário dos silêncios e reflexões dos zapatistas que “desejam fervorosamente tornar-se o futuro”. Desde muito cedo, poucos dias depois do levante, os zapatistas falaram de erros por parte do EZLN, de “erros e excessos de seus camaradas nos territórios insurgentes”. Da mesma forma, tanto imediatamente após a criação dos Conselhos de Bom Governo (2003) como 20 anos depois (2023), são reconhecidos os erros e falhas que ocorrem quase inevitavelmente “quando cidades inteiras aprendem a governar”, quando uma escola para compreender como governar, o que a longo prazo dará origem a uma nova forma de fazer política. Este processo de autocrítica corajosa levou recentemente à dissolução dos Conselhos do Bom Governo e à criação do “comum” e da “não propriedade”.

Tudo o que foi dito acima nos mostra por que a rebelião não permaneceu uma utopia, mesmo que “tudo o que falta”. Nos tempos sombrios em que vivemos, onde a resistência é desencorajada, as guerras se multiplicam e o capitalismo se torna mais destrutivo do que nunca, as comunidades autônomas zapatistas são um oásis, uma esperança e um desafio para nós.

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