26 Abril 2024
"Buscar a verdade no processo sinodal vem no tipo de diálogo que pergunta o que está no coração do outro, o que preocupa e preocupa o outro. É assim que Deus conversa conosco, como vemos na primeira conversa que ele tem no Livro do Gênesis", escreve Blase J. Cupich, arcebispo de Chicago, em artigo publicado por America, 24-04-2024.
Antes da reunião de um mês do Sínodo sobre a Sinodalidade em outubro passado em Roma, os delegados foram convidados a um retiro pré-sinodal liderado por Timothy Radcliffe, OP. Parte do propósito do retiro era nos preparar para participar de "um diálogo no Espírito", para usar a definição do processo sinodal do Papa Francisco.
Considero essa reformulação da sinodalidade nada menos que revolucionária. As reflexões do Pe. Radcliffe me convenceram de que a reformulação do Papa sobre o escopo e o significado dos sínodos também terá poder duradouro, porque essa reformulação abre um novo "modelo para a Igreja", para usar um termo cunhado pelo falecido cardeal jesuíta Avery Dulles há 50 anos.
Antes do presente Sínodo sobre a Sinodalidade, houve 15 Sínodos Gerais na história da Igreja, lidando com uma variedade de tópicos, como evangelização, formação sacerdotal, a Eucaristia e o sacramento da penitência. Esses foram organizados de acordo com o que lemos no cânone 342 do Código de Direito Canônico de 1983:
O Sínodo dos Bispos é a assembleia dos Bispos escolhidos das diversas regiões do mundo, que em tempos estabelecidos se reúnem para fomentarem o estreitamento da união entre o Romano Pontífice e os Bispos, para prestarem a ajuda ao mesmo Romano Pontífice com os seus conselhos em ordem a preservar e consolidar a incolumidade e o incremento da fé e dos costumes, a observância da disciplina eclesiástica, e bem assim ponderar as questões atinentes à ação da Igreja no mundo.
Bispos e, em alguns dos sínodos mais recentes, padres e leigos presentes reuniram-se em pequenos grupos de discussão, cujos resultados eram reportados ao corpo inteiro. Os participantes também podiam falar durante 3 a 4 minutos nas sessões gerais, mas raramente as intervenções fluíam tematicamente de uma para outra. Havia pouca discussão ou debate aberto. Na verdade, fui informado por um bispo experiente que participou de vários dos primeiros sínodos que os bispos foram aconselhados a evitar trazer questões sensíveis.
Tudo isso mudou com o Papa Francisco, especialmente com o Sínodo sobre a Sinodalidade. Uma mudança importante envolveu a expansão da composição votante além dos bispos. Leigos/as, religiosos/as, padres e diáconos agora são diretamente nomeados pelo papa para participar dos sínodos. Todos têm igual direito a voto e voz. Mas a mudança mais significativa foi a redefinição do sínodo como um "diálogo no Espírito". Como descrito nos textos preparatórios do sínodo, aos delegados foi pedido que participassem não concentrando-se no que eles ou outros diriam, mas sim pedindo aos participantes que dessem prioridade à "capacidade de ouvir, bem como à qualidade das palavras faladas".
Diálogos (ou conversas) no Espírito "significa prestar atenção aos movimentos espirituais em si mesmo e na outra pessoa durante a conversa, o que requer estar atento a mais do que simplesmente as palavras expressas. Essa qualidade de atenção é um ato de respeito, acolhimento e hospitalidade aos outros como eles são", continuou o documento. "É uma abordagem que leva a sério o que acontece nos corações daqueles que estão conversando. Há duas atitudes necessárias que são fundamentais para esse processo: ouvir ativamente e falar do coração".
Como consequência prática de dar prioridade à escuta do Espírito como protagonista em nossas conversas, em vez de nos reunirmos em uma aula, que mais se assemelha a uma sala de aula, onde todos nós estaríamos de frente para a mesma direção, cada um de nós ocuparia nosso lugar em uma mesa redonda com outros seis a oito delegados. Ser-nos-ia pedido para participar de uma série de conversas com intervalos de silêncio para nos permitir realmente ouvir o que os outros diziam. Em suma, em vez de fazer discursos, deveríamos falar e ouvir uns aos outros.
Tenho que admitir que, apesar da clareza das explicações pré-sinodais, eu não compreendi completamente o que estava sendo pedido de mim como participante até participar do retiro dado pelo Pe. Radcliffe. Seu retiro de três dias preparou o cenário porque proporcionou uma experiência de uma verdadeira conversa espiritual.
Ele conseguiu isso primeiro nos colocando em contato com o que estava em nossos corações enquanto nos reuníamos em sínodo. Chegamos a Roma, ele reconheceu, com os mesmos medos sobre o sínodo que estão presentes na Igreja mais ampla. Ele também nos deu permissão para trazer nossas próprias experiências eclesiásticas para nossas conversas, percebendo que diferentes eclesiologias estariam representadas na sala. Finalmente, ele habilmente desdobrou a visão do Concílio Vaticano II para renovar a Igreja para que estivéssemos solidamente ancorados teologicamente. Como resultado, suas seis meditações ajudaram a moldar nosso pensamento sobre como nos relacionar e responder uns aos outros como participantes do sínodo, dando-nos assim a capacidade de ter o tipo de conversas que poderiam levar à conversão.
Selecionei três das percepções do Pe. Radcliffe que achei particularmente úteis. Primeiro, como um caminho para confrontar nossos medos, dúvidas e divisões, ele nos convidou a caminhar juntos corajosamente com uma esperança eucarística. Segundo, ele nos instou a oferecer uns aos outros a amizade de Jesus, e terceiro, ele nos pediu para reconhecer e aceitar que cada pessoa fala com autoridade e deve ser honrada.
O Pe. Radcliffe começou nosso retiro observando que ficou muito encorajado pela resposta ao apelo do Papa Francisco por uma Igreja sinodal. "Estamos reunidos aqui porque não estamos unidos de coração e mente", observou ele, dadas as muitas divisões existentes e potenciais na igreja. No entanto, "a grande maioria das pessoas que participaram do processo sinodal foi surpreendida pela alegria". Ele continuou: "Para muitos, é a primeira vez que a Igreja os convida a falar de sua fé e esperança".
Que maneira maravilhosa de colocar isso. O Pe. Radcliffe reconheceu francamente a realidade da situação: que estávamos reunidos em um momento de promessa, mas também de apreensão, porque sabíamos que ainda não estávamos unidos. Mas ele nos tranquilizou, e de fato toda a igreja, de que aqueles que abraçam o caminho sinodal se encontraram surpreendidos - surpreendidos pela alegria.
Nosso diretor de retiro nos alertou para sermos honestos e admitir que chegamos a Roma com esperanças concorrentes, divididos e temerosos sobre o que o futuro reserva para uma Igreja sinodal. Alguns esperavam reformas muito significativas. Muitos duvidavam que algo significativo mudaria. Outros temiam que muita coisa mudasse e que essas mudanças pudessem levar ao cisma.
O Pe. Timothy ofereceu a cena do Evangelho da transfiguração como uma metáfora para nos ajudar a confrontar nossos medos, dúvidas e divisões no retiro. Ele apontou que não somos diferentes dos discípulos no "primeiro sínodo", como ele o chamou, o que ocorreu quando eles se dirigiam a Jerusalém, onde Jesus sofreria e morreria. A previsão do Senhor de sua própria morte os deixou temerosos e divididos por esperanças conflitantes. Pedro tinha suas esperanças sobre Jesus, aquele que ele acabara de proclamar como o "Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16,16). A mãe de Tiago e João esperava que seus filhos substituíssem Pedro e se sentassem à direita e à esquerda de Jesus.
Foi nesse momento, caminhando juntos em direção a Jerusalém, que Jesus levou Pedro, Tiago e João a um retiro no Monte Tabor para oferecer uma visão muito mais ampla de sua jornada. Deveríamos imaginar que ele está fazendo o mesmo por nós neste retiro, disse o Pe. Timothy.
Naquela ocasião, Jesus revelou a visão abrangente de sua missão, incluindo o fim da história, pois ele foi transfigurado em glória como o amado Filho de Deus diante de seus olhos e ouviram o Pai dizer: "Escutai-o" (Mt 17,6). Este encontro não resolveu todos os seus medos e divisões. Mas deu-lhes coragem para seguir em direção a Jerusalém. No Monte Tabor, eles receberam um vislumbre da nova esperança que Jesus daria ao mundo na noite antes de morrer.
Mais tarde, na sala superior, quando parecia não haver futuro, nem esperança e tudo o que estava por vir era fracasso, sofrimento e morte, Jesus "fez o gesto mais esperançoso da história do mundo", disse-nos o Pe. Timothy. À mesa, onde costumavam compartilhar a vida, Jesus lhes ofereceu pão e vinho e disse: "Isto é o meu corpo, dado por vós; este é o meu sangue derramado por vós". Precisamente no momento em que tudo estava perdido, ele demonstrou uma esperança além da nossa imaginação, dando-se totalmente.
Assim também agora, sugeriu nosso pregador dominicano, o Senhor nos convidou para este "Tabor no Tibre", por assim dizer, antes de partirmos juntos, conscientes de que isso envolverá uma espécie de morte para que tenhamos nova vida. O mesmo Jesus nos oferece de uma forma nova a esperança encontrada na Eucaristia, enquanto "nos conduz em direção à morte e ressurreição da igreja". É uma esperança que "torna o conflito entre nossas esperanças parecer menor, quase absurdo". É uma esperança que nos inspira a nunca desanimar por aquilo que nos é pedido parecer além de nossas possibilidades ou que será muito custoso.
O diretor de retiro nos encorajou a estar prontos, como o jovem no Evangelho que ofereceu seu cesto de pães e peixes, para "dar generosamente tudo o que temos neste Sínodo, pois isso será mais do que suficiente. O Senhor da colheita proverá".
Essa mesma generosidade eucarística deve nos compelir a nunca desconsiderar o valor do que os outros oferecem porque discordamos ou achamos pouco. Quando tentados a rejeitar ou marginalizar outros porque fogem da norma, devemos ter em mente que a teologia católica sempre foi definida em termos de tanto/quanto: Escritura e tradição, fé e obras. E assim, como católicos, quando ouvimos uns aos outros, em vez de dizer: "Não", devemos estar abertos a dizer "Sim, e...".
Timothy nos deu outra imagem para encorajar-nos a respeitar as vozes marginalizadas durante nossas conversas sinodais. "Renovar a Igreja, então, é como fazer pão", ele nos disse. "Reunir as bordas da massa no centro e espalhar o centro nas margens, preenchendo tudo com oxigênio. Faz-se o pão derrubando a distinção entre as bordas e o centro, fazendo o pão de Deus, cujo centro está em toda parte e cujo perímetro está em nenhum lugar, nos encontrando", ofereceu. Da mesma forma, é ouvindo uns aos outros, dobrando margens ao centro e centro às margens, que nos tornamos abertos à respiração do Espírito Santo na renovação da Igreja.
Essa é a esperança que recebemos na Eucaristia e que deve nos inspirar a ser generosos em nossas conversas no Espírito. É uma esperança que nos chama para além de toda divisão e alivia nossos medos e, mais importante, nossa adesão a nossas esperanças concorrentes, confiando que o que está por vir está além de nossa imaginação, mas o Senhor está conosco.
Recordando um incidente de seus dias como jovem superior provincial dominicano, Radcliffe nos contou que ele e um dominicano mais velho, o Pe. Peter, fizeram uma visita a um pequeno grupo de freiras e lhes disseram que o futuro de seu mosteiro era incerto. "Uma delas objetou: 'Mas, padre, nosso querido Senhor não permitiria que nosso mosteiro morresse, permitiria?' O padre Peter respondeu: 'Irmã, ele deixou que seu filho morresse'. Assim, podemos deixar as coisas morrerem, não em desespero, mas com esperança, e dar espaço para o novo".
Quando retornei de Roma após o sínodo, muitas vezes me perguntaram: "O que aconteceu no sínodo?" Eu simplesmente respondi: "Fiz muitos novos amigos e nenhum novo inimigo". Na verdade, o Pe. Radcliffe nos instou a começar intencionalmente a fazer amigos ao longo das semanas do sínodo, mas a fazê-lo da maneira como Deus faz amigos. Ao contrário das amizades humanas da antiguidade, muitas vezes possíveis apenas entre os bons e entre iguais, Deus oferece amizade de maneiras às vezes chocantes, a Jacó o trapaceiro, Davi o assassino e adúltero e Salomão o idólatra.
Da mesma forma, Jesus fez amigos comendo com pecadores e visitando suas casas. Jesus revela Deus como não tendo limites quando se trata de fazer amigos: enviando seu filho para assumir nossa existência carnal e terrena, Deus ultrapassou a divisão entre a criatura e o criador, entre o tempo e a eternidade, para fazer amizade conosco.
O sínodo é um momento, argumentou Timothy, para recalibrarmos como fazemos amigos. Ele nos instou a nos perguntar se estabelecemos limites sobre com quem fazemos amizade e se isso prejudicou nossa capacidade de nos ouvir uns aos outros. Este é o tipo de escuta referido no documento preparatório que citei anteriormente, prestando atenção aos movimentos espirituais em si mesmo e na outra pessoa durante a conversa, respeitando e acolhendo os outros como são. É um reconhecimento de que o Espírito de Deus trabalha em todos - sim, até mesmo naqueles que discordam de nós.
O padre observou que Deus faz amigos da mesma forma que Deus cria, deixando as coisas serem. "Haja", Deus diz no ato da criação. Da mesma forma, não devemos ter medo das pessoas que são diferentes de nós ou que discordam de nós em certas questões. Esses tipos de amizades nos libertam para compartilhar nossas dúvidas e buscar a verdade juntos, independentemente de nossos pontos de partida. De fato, o próprio ato de buscar a verdade é melhor feito juntos, porque de uma maneira fundamental todos nós precisamos uns dos outros para fazer essa jornada.
Ele nos lembrou que buscar a verdade nunca pode ser reduzido apenas a buscar informações que então decidimos concordar ou desafiar. Não se trata de descobrir coisas, de ter novas ideias ou estratégias, que é frequentemente a abordagem padrão que os americanos adotam ao enfrentar desafios. Ao contrário, o objetivo é descobrir a verdade que o Espírito revela, e isso requer atenção. A conversa no Espírito dá frutos reais em um processo de descoberta do que já é dado por Deus. É por isso que o Papa Francisco repetidamente insistiu que o sínodo não é um parlamento, onde argumentos são feitos e compromissos são buscados em um intercâmbio dialético.
Buscar a verdade no processo sinodal vem no tipo de conversa que pergunta o que está no coração do outro, o que preocupa e preocupa o outro. É assim que Deus conversa conosco, como vemos na primeira conversa que Deus tem no Livro do Gênesis. Após a queda, Deus não inicia uma conversa acusando Adão. Deus não pede a ele para pagar pelo fruto que ele roubou. Pelo contrário, Deus simplesmente pergunta: "Onde você está?" (Gn 3,9). É uma pergunta que mostra preocupação. Da mesma forma, ao longo do caminho de Emaús, Jesus pergunta: "Sobre o que vocês estão conversando?" (Lc 24,17). Ele pede aos discípulos que compartilhem sua raiva e seu medo. E ele está disposto a ir para onde eles estão indo, não controlando a conversa ou a direção da jornada, mas aceitando sua hospitalidade.
É assim que nossos diálogos no Espírito devem ocorrer: ouvindo o que está no coração da outra pessoa, não tentando controlar a conversa e não tendo medo para onde a conversa irá. Cronogramas devem ser deixados de lado. Não há agenda para a conclusão. O tempo está nas mãos de Deus, uma realidade que é particularmente desafiadora para os americanos.
O que é necessário é o tipo de conversa que leva à conversão. É uma conversa entre amigos que ouvem com a imaginação e que tentam entender por que o outro mantém uma posição que é diferente da sua. É uma amizade que assume riscos, assim como Jesus fez quando, na noite antes de morrer e seus discípulos estavam prestes a traí-lo, negá-lo e desertá-lo, ele lhes disse: "Eu os chamo de amigos" (Jo 15,15).
“Não pode haver conversa frutífera entre nós”, alertou o nosso orientador de retiro, “a menos que reconheçamos que cada um de nós fala com autoridade”. Ele apontou que a Comissão Teológica Internacional citou São João ao abordar o tema do sensus fidei: “Vós fostes ungidos pelo Santo e todos tendes conhecimento... a unção que recebestes (de Cristo) permanece em vós, e assim não precisais que ninguém vos ensine... a sua unção vos ensina todas as coisas” (1Jo 2,20, 27).
Muitos leigos envolvidos no sínodo ficaram surpresos que, pela primeira vez, líderes eclesiásticos realmente os ouviram. Mas nenhum dos delegados deve duvidar de sua autoridade para falar. Aqueles que falam aos sínodos falam com a autoridade do Batismo, afirmou o Pe. Timothy. Esta é uma questão de fé.
Ele trouxe um relato presente na história dominicana para ilustrar o seu pensamento. Quando São Domingos morreu em 1221, seu sucessor, Jordão da Saxônia, foi solicitado a escrever uma biografia de seu mestre. Ele convidou todos os irmãos que estavam presentes naquele momento em Bolonha a compartilhar o que sabiam sobre São Domingos. Um irmão chamado Michael, que nunca tinha estudado nas universidades e que se referia a si mesmo como "idiota", estava presente. Quando foi sua vez de falar, o Irmão Michael respondeu: "Eu não sei nada sobre as palavras e obras de nosso pai Domingos. Mas acredito que ele foi um homem bom. Eu acredito nisso".
"O que o Irmão Michael disse é verdade", observou o Pe. Timothy. "Não podemos conhecer a verdade, a não ser pela fé. Mas a fé é uma forma de conhecimento. E é isso que deu ao citado irmão a autoridade para falar sobre o que ele acreditava". No processo sinodal, cada delegado falou sobre o que ele ou ela acreditava. E cada um falou com autoridade.
Esta visão foi ecoada em uma meditação do Papa Francisco durante o Sínodo sobre a Sinodalidade, onde abordou o papel dos leigos. Ele notou que os leigos falam com autoridade quando, usando a terminologia do Concílio Vaticano II, expressam a "vocação comum, santidade e missão" compartilhada por todos os batizados. Mas ele foi rápido em acrescentar que autoridade não deve ser confundida com poder ou dominação. Autoridade, ao contrário, é um serviço prestado a todos os membros do Corpo de Cristo. "O caminho da autoridade na Igreja não é o da busca do próprio prestígio ou poder, mas do serviço humilde e desinteressado", disse o Papa. "A autoridade na Igreja é ser um fermento que faz crescer o bem de todos os membros do Corpo Místico de Cristo".
Essa autoridade é mútua. Os leigos foram convidados a falar de suas próprias experiências de Igreja. Francisco os encorajou a serem protagonistas de sua história. "Um leigo fala com autoridade quando testemunha a experiência do encontro com o Senhor, que transformou sua vida", disse o Papa, "e ele fala com autoridade quando reflete sobre o bem da Igreja, que ele ama como um filho e como um cidadão".
A autoridade dos padres e bispos também é fundamental para o sucesso do Sínodo sobre a Sinodalidade, mas de uma maneira diferente. A Igreja é, afinal, "a mãe e a mestra da humanidade", como afirmou o Papa Paulo VI em Lumen Gentium, documento do Concílio Vaticano II. Os padres e bispos, disse Francisco, falam com autoridade quando transmitem "a Palavra de Deus e a Tradição da Igreja, que são normativas. A autoridade que exercem está a serviço da comunhão e da missão", disse ele, "e se manifesta no discernimento, acompanhamento e encorajamento dos fiéis".
O que o Papa Francisco nos convidou a fazer é aprimorar nossa compreensão de como a autoridade é compartilhada na Igreja. Os leigos devem falar e pensar com uma mentalidade sinodal, que está centrada na fé em Cristo e na consciência de ser parte do povo de Deus, e não como uma oposição à autoridade da Igreja, mas em plena comunhão com ela.
A hierarquia, por outro lado, deve acolher as contribuições dos leigos com humildade, reconhecendo que essas vozes vêm de uma experiência diversificada e rica na vida da Igreja. Essa troca de autoridade, essa complementaridade na comunhão, é o que pode realmente levar a Igreja a uma nova compreensão de si mesma.
E o Sínodo sobre a Sinodalidade é apenas o começo desse processo. Como observou o Papa em sua meditação aos delegados, o Sínodo é uma forma de "caminhar juntos". "O Sínodo", disse ele, "é uma oportunidade para viajar juntos, como peregrinos que não têm medo de perguntar e dialogar, de não cair na tentação de criar divisões, de manter espaços, tempos e modos de oração".
Portanto, o Sínodo sobre a Sinodalidade, que começou como um "diálogo no Espírito", deve continuar como um "diálogo no Espírito". É somente desta forma que a Igreja poderá permanecer fiel ao mandamento do Senhor de fazermos discípulos em todas as nações (Mt 28,19). Como discípulos, todos nós temos a responsabilidade de dar testemunho da esperança que temos em Jesus Cristo (1Pd 3,15). Portanto, a Igreja só será capaz de fazer isso em um processo sinodal no qual todos falam e todos ouvem e todos, finalmente, respondem ao chamado do Senhor para sermos luz do mundo e sal da terra (Mt 5,13-16).
O Sínodo sobre a Sinodalidade está nos convidando a repensar como fazemos Igreja. Não estamos simplesmente reunidos para discutir as muitas questões que desafiam a Igreja hoje. Estamos nos reunindo em um espírito de conversão, abertos a sermos transformados pela conversa que teremos e pelos relacionamentos que formaremos. Este é o modelo para a Igreja que está surgindo, o modelo de "uma conversa no Espírito".
Mas a verdadeira questão é se estamos dispostos a ter essa conversa. A mudança paradigmática que o Papa Francisco está buscando não acontecerá da noite para o dia. Há muitos em nossa Igreja que estão profundamente enraizados no modelo de Igreja como instituição. Mudar o paradigma não será fácil, como vemos em todas as instituições humanas.
Mas é nisso que devemos confiar: o Espírito Santo está agindo em nossa Igreja hoje. E ele nos está chamando a acolher essa ação, a abraçar a esperança que ele está oferecendo a uma igreja necessitada de renovação. Essa é a esperança que nos foi dada na Eucaristia, que nos chamou para sermos amigos de Deus e uns dos outros. Essa é a esperança que nos permite olhar para o futuro com confiança, sabendo que, como discípulos de Jesus, caminhamos juntos em direção a ele.
Portanto, o que o Sínodo sobre a Sinodalidade nos convida a fazer é confiar na promessa que Deus fez a Abraão de que ele faria dele uma grande nação e uma bênção para todas as nações da terra (Gn 12,1-3). Somos convidados a ser uma bênção para todas as nações. Somos convidados a ser uma luz para o mundo. Somos convidados a ser a igreja que Deus nos chama a ser - uma igreja que é verdadeiramente católica e apostólica. E é somente através de um processo sinodal que poderemos fazer isso acontecer. Como discípulos de Jesus, caminhemos juntos em direção a ele. O Senhor da colheita proverá.
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Cardeal Cupich: 3 maneiras como os "diálogos no Espírito" do Sínodo dos Bispos podem revolucionar a Igreja - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
