"Levantar a questão do celibato obrigatório é bom, mas tal como a questão da concessão de bênçãos a casais do mesmo sexo e outras pessoas em situações conjugais irregulares, atrasa o que é o cálculo mais importante que a Igreja deve fazer, a saber, reavaliar o papel das mulheres", escreve Michael Sean Winters, jornalista e escritor, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 10-01-2024.

Eis o artigo.

"Deus ajude as pobres mulheres que se casam com um deles!"

Essa foi a reação inicial que muitos de nós tivemos à notícia de que Dom Charles Scicluna, secretário adjunto do Dicastério para a Doutrina da Fé, apelou para que o celibato se tornasse opcional para os padres de rito latino. Fala da experiência que muitos leigos têm de clérigos que não têm o je ne sais quoi necessário para fazer um casamento funcionar.

Algumas pessoas sugeriram maliciosamente que poucos clérigos que conhecem estariam com pressa para se casar, mas essas bênçãos não litúrgicas recentemente permitidas são outra questão.

Com toda a seriedade, mudar a disciplina da Igreja sobre o celibato é ao mesmo tempo mais fácil e mais difícil do que outras mudanças propostas nas estruturas do ministério da Igreja. Por exemplo, nenhuma mudança doutrinária deve ser empreendida para permitir que os padres se casem.

Para ordenar mulheres ao sacerdócio, seria necessário haver uma mudança de doutrina porque São Papa João Paulo II decretou explicitamente na carta apostólica Ordinatio Sacerdatolis de 1994 "que a Igreja não tem autoridade alguma para conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que este julgamento deve ser definitivamente sustentado por todos os fiéis da Igreja”. Este é um grande obstáculo a superar, embora não tenha qualquer relação com a discussão sobre a ordenação de mulheres ao diaconato.

Não só o celibato não era a regra na Igreja ocidental durante o primeiro milênio, como ainda não é a regra para as igrejas de rito oriental, tanto as que estavam em comunhão com Roma como as que não o estão. Lembro-me de uma das primeiras vezes em que um amigo meu disse: “Sim, sou filho de um padre”, e fiquei surpreso por uma fração de segundo até me lembrar que ele era ortodoxo grego.

Uma tradição de um mil anos não é nada digno de nota, com certeza, mas também não é indelével.

No mês passado, chamei a atenção para um importante ensaio do teólogo da Universidade de Notre Dame, John Cavadini, e para a sua preocupação de que o documento de síntese do Sínodo se inclinasse para uma concepção de sacerdócio enraizada mais no batismo do que na ordenação, como fazem as igrejas da tradição protestante reformada. Será interessante analisar essa discussão através da experiência de clérigos casados ​​de rito oriental.

As dificuldades práticas para acabar com o celibato obrigatório são muitas. Atualmente, uma paróquia deve pagar ao seu pároco, mas se ele fosse casado, a paróquia teria de lhe pagar o suficiente para sustentar uma família, muito mais do que os padres recebem atualmente. E, sendo a natureza humana o que é, se um padre foge com outra pessoa, a paróquia e/ou a diocese não teriam obrigações para com a família que ele deixou?

As grandes paróquias costumam ter um pároco e um ou mais párocos. Encontrar arranjos que funcionem tanto para o pastor quanto para o pároco causa dores de cabeça aos vigários do clero. Tentar unir famílias inteiras pareceria uma impossibilidade.

Permitir padres casados ​​também introduziria necessariamente um sistema de dois níveis dentro de cada presbitério. Se seguíssemos o exemplo das nossas igrejas de rito oriental, apenas homens celibatários poderiam tornar-se bispos, de modo que os padres solteiros seguiriam uma carreira diferente da do clero casado.

Diferentes caminhos produzem tensões, que podem ser gerenciadas com certeza, mas aumentarão os desafios de unificar um presbitério em torno de objetivos diocesanos substanciais.

Um dos princípios e considerações práticas para decretar o celibato na Idade Média pode não existir mais: o nepotismo.

Nas sociedades pré-industriais, o filho do açougueiro tornou-se açougueiro e o filho do agricultor tornou-se agricultor. (Quase todos eram servos de algum tipo, mas esta é uma história diferente.) No entanto, o que acontece com a nossa compreensão católica da vocação sacramental quando se espera que o filho do padre se torne padre? E se as paróquias fossem passadas de um pastor para seu filho e depois para o neto, a linha entre o que a Igreja possuía e fazia ficava confusa com o que o clã O'Connell ou a família Ferullo possuíam e faziam.

Hoje, o filho de um carteiro pode se tornar cardeal-arcebispo de Chicago, então a preocupação com a transmissão dos pastorados de uma geração para outra dentro da mesma família provavelmente não existe.

Scicluna deixou claro que não estava motivado a pedir o fim do celibato obrigatório devido à falta de vocações. Malta tem muitos padres. Ele chegou a essa conclusão por causa do que considera uma laicização desnecessária dos homens das fileiras do clero porque eles se apaixonam. A falta de vocações, porém, é um problema sério.

Durante o Sínodo da Amazônia, o caso foi defendido com base no fato de muitos católicos daquela região só poderem participar na Eucaristia episodicamente devido à escassez de clérigos.

Eu não diria que os católicos têm “direito” à Eucaristia porque a linguagem dos direitos nunca se ajusta perfeitamente à eclesiologia católica. Mas eu diria que quando um grande número de pessoas tem acesso pouco frequente ao sacramento que é a fonte da nossa fé católica, deveríamos mover a terra, se não o céu, para encontrar formas de retificar esse fato.

A mudança, na Igreja ou no mundo, sempre traz consequências indesejadas. Esse fato não é um impedimento para abraçar a mudança. Consequências previsíveis, intencionais ou não, devem ser levadas em conta.

Um clero casado certamente forçaria a Igreja a confrontar o fato de que o ensinamento da Humanae Vitae contra o controle artificial da natalidade não foi recebido em grande parte da Igreja Católica. Uma coisa é o clero celibatário olhar do púlpito e perceber que há muito poucas famílias com sete ou oito filhos. Outra bem diferente é a congregação reunida olhar para o púlpito e ver um padre casado e com apenas dois filhos.

Levantar a questão do celibato obrigatório é bom, mas tal como a questão da concessão de bênçãos a casais do mesmo sexo e outras pessoas em situações conjugais irregulares, atrasa o que é o cálculo mais importante que a Igreja deve fazer, a saber, reavaliar o papel das mulheres. Essa é a questão em que a Igreja mais precisa desesperadamente ver progresso.

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