05 Outubro 2023
"Os participantes neste Sínodo, portanto, enfrentarão o desafio de encontrar formas de promover tal processo como uma recepção, mesmo que não estejam necessariamente propondo uma nova lei. Caso contrário, existe o risco de que os resultados do próximo Sínodo possam ser efetivamente revogados antes mesmo de serem alcançados".
O comentário é de John L. Allen Jr., jornalista vaticanista e editor, em artigo publicado por Crux, 03-10-2023.
Embora o “Milagre no Gelo”, a improvável vitória do time de hóquei dos EUA sobre os poderosos soviéticos nas Olimpíadas de 1980, seja rotineiramente classificado como um dos maiores momentos esportivos de todos os tempos, a ironia é que ninguém na América realmente o viu acontecer em tempo real.
A ABC, que detinha os direitos das Olimpíadas daquele ano, optou pelo atraso da fita para transmitir o jogo no horário nobre. Assim, quando 36 milhões de lares americanos ouviram Al Michaels exclamar à medida que os segundos passavam: “Você acredita em milagres?!”, o resultado já tinha sido decidido horas antes.
Embora ainda não esteja claro se o tão aguardado Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade, do Papa Francisco, que começou em 4 de outubro, produzirá tais milagres, parece que se assemelhará àquele lendário jogo de hóquei de 1980 num aspecto importante – em grande medida, também não assistiremos ao Sínodo ao vivo.
Os relatórios sugerem que Francisco considera impor o segredo pontifício às deliberações do Sínodo, impedindo efetivamente os participantes de falarem sobre o que está a acontecer. Mesmo sem tal decreto, fica bastante claro, ao falar com os participantes do Sínodo, que eles receberam a mensagem de que o envolvimento com a imprensa durante o curso da assembleia não é exatamente encorajado, alegando que muita exposição poderia correr o risco de politizar as conversas.
Como resultado, é difícil oferecer um guia do espectador para o Sínodo porque, honestamente, é difícil dizer o que haverá para ver. O que podemos obter é uma mistura de palavreado oficial anódino, juntamente com vazamentos oportunos de pessoas com machados para trabalhar, o que significa que a confusão pode muito bem ter a vantagem.
Com esse aviso, aqui estão, no entanto, quatro histórias que provavelmente ajudarão a moldar o drama do sínodo iminente – isto é, seja ou não um drama que qualquer um realmente tenha a chance de assistir.
Uma história bem conhecida do Concílio Vaticano II foi intitulada “O Reno deságua no Tibre”, refletindo a influência dos prelados e teólogos alemães. Também neste Sínodo, é provável que haja uma forte marca alemã, uma vez que o controverso caminho sinodal na Alemanha abriu um caminho progressista através de várias questões que deverão surgir também em Roma, incluindo padres casados, ordenação de mulheres e a bênção às uniões de casais homossexuais.
Uma diferença entre 1965 e 2023, no entanto, é a presença de um contingente africano muito mais forte e mais expressivo neste sínodo, o que provavelmente representará uma alternativa em muitas das questões contestadas.
Por exemplo, Dom Martin Kivuva Musonde, de Mombaça, no Quênia, deverá participar no sínodo, tendo recentemente criticado o Supremo Tribunal do seu país por autorizar o registro de um grupo de defesa LGBTQ+, dizendo: “Se legalizar algo, significa que está a promover isto".
Kivuva será acompanhado por Dom Sanctus Lino Wanok, de Lira, em Uganda, que usou sua homilia na Quarta-feira de Cinzas deste ano para denunciar as pressões para abençoar as relações entre pessoas do mesmo sexo.
“Eles estão zombando da Igreja ao dizer que queremos abençoar essas uniões”, disse ele. “Essa zombaria deveria parar, caso contrário, seria ofensiva a Deus como nosso criador”.
Poderíamos dizer que, na medida em que existem afluentes progressistas que fluem para as águas do Sínodo vindos da Alemanha, eles podem muito bem encontrar correntes mais conservadoras provenientes de África – o Reno colidindo com o Congo, por assim dizer.
Claro, esse é um quadro generalizado ao qual haverá múltiplas exceções. O cardeal alemão Gerhard Müller, ex-prefeito da então Congregação para a Doutrina da Fé e nomeado papal para o sínodo, certamente não irá repetir as conclusões do caminho sinodal do seu país, e sem dúvida haverá africanos que também adotarão notas diferentes.
No entanto, a forma como o delicado equilíbrio entre a universalidade nas questões doutrinárias e a flexibilidade na prática pastoral é alcançado no Sínodo pode muito bem girar, pelo menos em parte, na dinâmica desencadeada pela colisão entre estes dois grandes rios de pensamento e energia.
Embora os organizadores do Sínodo tenham produzido um extenso documento, o Instrumentum laboris (documento de trabalho), para orientar as discussões entre os participantes, a assembleia não ocorrerá no vácuo. Outras coisas acontecerão em Roma e nos arredores ao mesmo tempo e, dependendo de como se desenrolarem, poderão também infiltrar-se nas conversações sinodais.
Por um lado, o “julgamento do século” do Vaticano recomeça no fim de setembro com resumos das partes civis sobre o extenso caso de fraude financeira, e depois durante todo o mês de outubro, ao mesmo tempo que o Sínodo decorre, estaremos a ouvir dos advogados de defesa, incluindo os advogados que representam o cardeal italiano Angelo Becciu.
Esses advogados tentarão argumentar que não só os seus clientes são inocentes, mas que todo o processo foi prejudicado desde o início por uma separação inadequada entre os poderes executivo e judicial, violando os padrões modernos básicos do devido processo. Se esse argumento ganhar força durante o mês de outubro, a questão da proteção dos direitos na Igreja poderá emergir também como um tema de debate no Sínodo.
O Sínodo também se desenrolará tendo como pano de fundo as consequências contínuas dos escândalos de abuso sexual clerical, mais recentemente centrados no caso do Pe. Marko Rupnik, que foi expulso da ordem jesuíta em julho por acusações de ter abusado de pelo menos 20 mulheres durante um período de 30 anos, mas cuja base romana de operações, o Centro Aletti, obteve recentemente um atestado de boa saúde da Diocese de Roma.
As aparentes incongruências no caso Rupnik, e outros, tornam provável que a crise dos abusos venha à tona durante as conversações sinodais – ironicamente, isso significa que as pessoas provavelmente discutirão a importância da transparência a portas fechadas e impedidas de revelar as suas contribuições.
Pela primeira vez, especialistas e comentadores poderão usar a frase “Mães Sinodais” em outubro, juntamente com referências tradicionais aos Padres Sinodais, uma vez que um total robusto de 54 mulheres serão membros votantes de pleno direito da assembleia.
Não só a participação de mulheres é talvez a novidade mais marcante sobre este Sínodo, mas em termos de tópicos que provavelmente surgirão, a questão dos papéis e ministérios das mulheres na Igreja também deverá ter grande importância. As mesmas questões aparecerão ainda mais claramente em eventos paralelos que serão realizados em Roma durante o mês de outubro, incluindo uma vigília de oração e uma caminhada por Roma organizada pela Women's Ordination Worldwide.
Dado que a maioria dos homens no Sínodo, sem dúvida, estará consciente da ótica da situação, é provável que haja uma tendência natural de ceder às mulheres na assembleia quando a conversa se voltar para questões femininas.
Essa probabilidade torna muito crítico o papel dessas 54 mulheres, especialmente daquelas que ocupam os cargos mais visíveis e influentes. Duas figuras a serem observadas a esse respeito são a Irmã Maria De Los Dolores Palencia, CSJ, do México, e Momoko Nishimura, uma leiga consagrada do Japão, que estão entre os delegados escolhidos por Francisco para orientar as discussões diárias na salão sinodal. A irmã francesa Nathalie Becquart, XMCJ, subsecretária do Sínodo dos Bispos, é outra mulher importante de quem muitos participantes podem muito bem seguir as suas sugestões.
O Sínodo dos Bispos sobre a Sinodalidade tem sido apontado como o “maior exercício de consulta na história da humanidade”, mas as estatísticas sobre a participação real contam uma história um pouco diferente.
Nos Estados Unidos, um relatório da Conferência Episcopal indica que cerca de 700.000 pessoas participaram na fase diocesana de consultas, de uma população católica total próxima de 70 milhões, representando assim cerca de 1%. Os dados de outras partes do mundo são aproximadamente semelhantes, indicando que apenas uma pequena parcela dos 1,3 bilhão de católicos do mundo contribuiu realmente para o processo.
Como resultado, as pessoas desiludidas com os resultados do Sínodo, quaisquer que sejam, podem ficar tentadas a sugerir que o resultado reflita a pauta de um quadro restrito de ativistas, em vez do verdadeiro sentimento da maioria.
Uma questão que terá lugar de destaque, especialmente à medida que o Sínodo se aproxima do seu fim, é como gerir o processo entre agora e o próximo mês de outubro para garantir que tudo o que for eventualmente decidido, pelo menos num sentido aproximado, represente um consenso genuíno.
Na gíria eclesiológica, o termo para este processo é “recepção”. Os teólogos e canonistas medievais estabeleceram como princípio básico que, para uma lei ser eficaz na Igreja, ela deveria ser “recebida”, isto é, aceita, pelos fiéis. O corolário é que se uma lei claramente não for recebida, então de fato ela pode ser revogada.
Os participantes neste Sínodo, portanto, enfrentarão o desafio de encontrar formas de promover tal processo como uma recepção, mesmo que não estejam necessariamente propondo uma nova lei. Caso contrário, existe o risco de que os resultados do próximo Sínodo possam ser efetivamente revogados antes mesmo de serem alcançados.
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