"A doutrina social católica não descarta as questões sociais nem as valoriza mais do que as econômicas. Em vez disso, avalia questões econômicas e sociais através da mesma lente moral", escreve o jornalista estadunidense Michael Sean Winters, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 08-06-2022.

Eis o artigo.

O noticiário noturno traz histórias sobre violência armada, protestos contra a anulação antecipada de Roe v. Wade pela Suprema Corte e celebrações do orgulho gay. Mas as pesquisas indicam que as principais preocupações dos americanos não são essas questões sociais polêmicas, mas questões econômicas da mesa da cozinha, como inflação e preços do gás.

Uma pesquisa ABC/Ipsos na semana passada descobriu que 83% dos americanos nomearam a economia como uma consideração importante em como votarão em novembro. Oitenta por cento citaram a inflação como uma das principais preocupações e 74% citaram os preços do gás. Os números da pesquisa do presidente Joe Biden em todos os três são sombrios. "Apenas 37% aprovam a maneira como Biden lida com a recuperação econômica, e menos ainda aprovam sua maneira de lidar com a inflação (28%) e os preços do gás (27%)", disse o relatório da ABC.

A ironia é que há muito pouco que esse presidente – ou qualquer presidente – possa fazer sobre questões macroeconômicas como inflação e preços do gás, que estão atrelados aos mercados mundiais.

O fracasso do presidente em aprovar sua agenda Build Back Better ("Construir Novamente e Melhor") no Congresso o assombra não porque isso afetaria a inflação ou os preços do gás no curto prazo, embora algumas de suas disposições sobre mudanças climáticas nos tivessem isolado dos mercados voláteis de combustíveis fósseis, tornando-nos menos dependente desses combustíveis fósseis. É a incapacidade de baixar os preços dos medicamentos prescritos, o custo dos cuidados infantis ou restabelecer o crédito fiscal para crianças que prejudicou os eleitores americanos. Um relatório recente do Lending Club indicou que 61% dos americanos relatam viver de salário em salário. É um número surpreendentemente alto. Esse é o número que a Casa Branca deveria temer.

Os americanos também registram fortes preocupações com a violência armada, com 72% dizendo que a questão é "extremamente" ou "muito importante" para decidir como votar, e outros 63% citaram o aborto. Mas, pessoas de ambos os lados da questão do aborto podem citá-lo como uma grande preocupação, e o mesmo com o controle de armas ou os direitos LGBT. Há literatura acadêmica oferecendo todo tipo de interpretação sobre por que as pessoas votam da maneira que votam, mas o segredo sujo sobre a política americana é que os eleitores decidem as eleições com base em grande parte no estado da economia, enquanto as campanhas são amplamente financiadas por grupos de interesses especiais que exigem políticas relativamente extremas em questões sociais se seu partido vencer. Esse fluxo constante de financiamento garante que as guerras culturais continuarão.

No Texas Politics Project, Jim Henson ilustrou a forma como as posições extremas sobre os direitos das armas não conseguiram custar aos republicanos o controle do governo daquele estado. Na esteira do massacre em Uvalde, ele escreveu:

Em termos políticos gritantes, apesar da evidência de amplo apoio público no Texas para medidas como verificação de antecedentes e (em menor grau) leis de bandeira vermelha, os eleitores republicanos recompensaram os republicanos do Texas por se moverem na direção oposta, e as autoridades eleitas provavelmente estão contando com para recompensá-los novamente por preservar o status quo quando se trata de medidas diretamente relacionadas ao acesso e posse de armas.

Nos estados azuis, é o lobby dos direitos ao aborto, não o lobby da Segunda Emenda, que recompensa posições extremas com dinheiro de campanha.

Para a maioria dos americanos, questões econômicas não exigem análise moral, que é reservada para questões sociais. Isso inverte a relação de legitimidade política e probidade moral conceituada pelos puritanos. Como Cathleen Kaveny observou em seu livro Profecia Sem Desprezo:

Para os puritanos, a quebra da aliança eram seus pecados predominantes, que eram mais ou menos incontroversos; a penalidade era a perda da prosperidade material. Em nossa era, no entanto, parece que essa estrutura está completamente invertida. A obrigação da aliança incontroversa é garantir o bem-estar econômico e militar da nação. Os partidos políticos que o fazem são recompensados com a oportunidade de implementar sua própria visão contestada do que conta como virtude e vício.

Tenho minhas reservas sobre a visão de mundo providencialista extrema que animava os puritanos, com certeza, e eles tiveram seu próprio tipo de guerra cultural nos séculos XVII e XVIII. Mas reverter a fonte da obrigação da aliança também não aponta para uma política melhor.

Entra na doutrina social católica. O ensino católico não argumenta arrogantemente que os altos preços do gás são remédios necessários na luta contra as mudanças climáticas, descartando as preocupações cotidianas de votar nos americanos, como fez esta coluna de Jon Talton no The Seattle Times. Dizer aos eleitores que estão lutando para sobreviver que suas preocupações são ignorantes nunca é uma estratégia política inteligente.

Em vez disso, a doutrina social católica coloca as preocupações econômicas em uma perspectiva adequada: a economia está estruturada de modo a respeitar a dignidade humana de todos enquanto serve ao bem comum? No caso dos preços da gasolina, não se deve esperar que os trabalhadores em dificuldades se sintam bem com o que pagam na bomba, porque isso ajudará nas mudanças climáticas. A sociedade deve investir em carros elétricos e outras mudanças energéticas sustentáveis para que os trabalhadores pobres, que lutam bastante, não carreguem um fardo injusto.

A doutrina social católica não descarta as questões sociais nem as valoriza mais do que as econômicas. Em vez disso, avalia questões econômicas e sociais através da mesma lente moral: as leis liberais do aborto realmente empoderam os pobres? Nossa sociedade recompensa as empresas que servem ao bem comum, permitindo que os trabalhadores se sindicalizem e, se não, por que não? Respeitar a dignidade humana dos funcionários LGBT exige estender as proteções legais a eles no local de trabalho, mas como equilibrar isso com a liberdade religiosa, que também serve à dignidade humana, de uma igreja ou ministério? Nossas políticas fiscais dão benefícios enormes às corporações de combustíveis fósseis com bilhões de dólares em lucros? Por que os democratas estavam tão ansiosos para remover o limite da dedutibilidade dos impostos estaduais e locais, o que beneficiaria apenas os ricos?

Os quatro pilares da doutrina social católica – bem comum, dignidade inviolável da pessoa humana, solidariedade e subsidiariedade – podem ser aplicados a todas as questões. A visão do Santo Padre em sua encíclica Laudato Si' de 2015 e, mais ainda, em sua encíclica Fratelli Tutti de 2020 – que todas as questões estão realmente inter-relacionadas, que há uma qualidade integral no desenvolvimento humano – exige que não deixemos de lado nossa bússola moral quando voltar-se para um ou outro conjunto de preocupações políticas contemporâneas.

O libertarianismo que é tão forte na psique política americana continua sendo o que o Papa Pio XI disse que era, uma “fonte envenenada”, da qual brotam todos os tipos de males sociais. A doutrina social católica é o antídoto. É uma fonte que nunca seca. Pena que não se registre nas atitudes políticas da maioria dos católicos, muito menos da maioria dos americanos.

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