23 Março 2022
"Nas pegadas de Mounier, pode-se opor-se decididamente a estes últimos, mas sem renunciar a repensar os primeiros através de um percurso espiritual, pessoal e comunitário. Será que chegou a hora de um neopersonalismo para enfrentar os novos tempos em que vivemos?" escreve Lorenzo Castellani, professor da LUISS School of Government e professor de história das instituições políticas da LUISS Guido Carli, em artigo publicado por Domani, 22-03-2022.
O que é o personalismo? Poucos hoje saberiam responder a essa pergunta, quase nenhum entre os políticos, a não ser o presidente da República, Sergio Mattarella, que mencionou o personalismo em mais de um discurso.
No entanto, estamos falando de uma das correntes de pensamento mais influentes do século XX, fundada pelo filósofo cristão Emmanuel Mounier, de quem acaba de ser publicada uma coletânea de textos intitulada Rivoluzione personalista e comunitaria (Revolução personalista e comunitária, em tradução livre, Edizioni di Comunità, 2022)
A série de ensaios publicados no início da década de 1930 na revista Esprit, numa época que deixava entrever todas as sombras do amanhã, sintetiza o núcleo fundamental do personalismo.
No centro de tudo para Mounier está o espírito, o substrato metafísico na base de uma sociedade fundada nas "pessoas" destinadas a viver em uma "comunidade total". O intelectual francês escrevia em 1934 que “o individualismo abstrato, jurídico, egoísta e reivindicador oferece-nos simplesmente uma caricatura da pessoa. O capitalismo e os estados totalitários nos propõem apenas uma sociedade opressora sem verdadeira comunhão”.
Segundo Mounier, o agrupamento personalista deveria opor a sociedade civil à sociedade liberal e às sociedades totalitárias. Ele escreve em uma época de crise do liberalismo e mostra-se consciente disso, embora reconhecendo a capacidade deste último de ter dilacerado todos os dogmatismos coletivos.
Mounier afirma que "desde o dia em que o liberalismo pretendeu bastar a si mesmo, inventou aqueles espíritos desencarnados, aquelas inteligências sem caráter, capazes de compreender tudo e todo ser sem nunca se entregar a ninguém: o mais fino produto da cultura burguesa".
Assim, o mundo se viu diante de dois becos sem saída, o de um liberalismo autossabotado e agora incapaz de fornecer uma bússola à sociedade e um iliberalismo estatal que transbordava no regime autoritário.
Era, portanto, necessário desenvolver uma terceira via que colocasse as pessoas antes dos indivíduos, a comunidade antes do Estado, a solidariedade antes do capitalismo, mas sem descarrilar para o coletivismo.
Também é interessante a crítica que o pensador francês dirige à tecnocracia, tendência de pensamento que se desenvolveu e se afirmou justamente nas décadas de 1920 e 1930 e que perdurou ao longo de todo o século.
No pós-guerra, com um olhar tocqueviliano voltado para a política do futuro, escrevia com lucidez e em coerência com sua filosofia que os perigos de nosso tempo não deveriam ser procurados "nos fascismos acabados", pois "os tecnocratas de todos os partidos preparam-nos para um fascismo arrefecido (...), uma barbárie limpa e ordenada, uma loucura lúcida e impalpável, para a qual seria melhor agora voltarmos o olhar do que nos contentarmos com pouca dificuldade em condenar um cadáver."
É a advertência, própria de Tocqueville no século XIX, de uma democracia liberal que pode se inclinar para o despotismo burocrático. Nos anos entre guerras, os sermões de Mounier se mostrarão inúteis no plano político, mas o personalismo desempenhará um papel central na cultura do pós-guerra e será capaz de fornecer uma visão ainda válida.
A ideia personalista se consolidou sob a influência do mensal Esprit, fundado por Mounier em 1932, e do movimento L'Ordre Nouveau, fundado pelo filósofo Alexandre Marc em 1931 junto com intelectuais como Arnaud Dandieu, Robert Aron, Daniel Rops e Denis de Rougemont.
Esse heterogêneo grupo de personalidades compartilhava um sentido de crise de civilização, favorecido pela profunda recessão econômica de 1929, pelo gradual desmoronamento do sistema dos tratados europeus e pela iminente crise da democracia parlamentar diante da ascensão das ideologias totalitárias. Nesse contexto histórico, que também implicava um sentimento de alienação kafkiana em uma sociedade burguesa decadente, egoísta e atomizada, a luta dos personalistas franceses era mais filosófica e moral do que política.
Do ponto de vista teórico, os personalistas abraçavam os princípios do pensamento social católico.
Entre elas, como vimos, a rejeição das premissas materialistas do liberalismo e do comunismo, e o princípio da subsidiariedade, que entrou no léxico do catolicismo político com a Rerum Novarum do Papa Leão XIII (1891), segundo a qual o Estado não deveria interferir com as atividades dos "órgãos intermediários" e dos governos mais próximos dos cidadãos.
A rejeição tanto do capitalismo quanto do coletivismo também tinha aproximado os pensadores personalistas a um modelo de 'economia comunitária' corporativa e descentralizado que o economista francês François Perroux (que influenciaria o plano de Jean Monnet para a criação da República Tcheca) teorizava nos anos 1930 e no início de 1940.
Além da França, os filósofos personalistas teriam encontrado terreno fértil no mundo católico italiano. Giovanni Battista Montini (o futuro Papa Paulo VI), que prestou serviço na Secretaria de Estado da Santa Sé desde 1924 e foi assistente nacional da Federação universitária católica italiana de 1925 a 1933, contribuiu para difundir na Itália a filosofia de Maritain e Mounier junto com um grupo de jovens acadêmicos e políticos católicos com sede na Universidade Católica de Milão na década de 1930.
Estes últimos incluíam futuros líderes da Democracia-cristã italiana – entre os quais Giuseppe La Pira, Giuseppe Dossetti e Amintore Fanfani - que se reuniam regularmente na casa do filósofo personalista Umberto Padovani em Milão.
No entanto, desde meados da década de 1950, a influência do personalismo francês na política da Europa Ocidental e nos principais partidos de inspiração democrata-cristã - do Mouvement Républicain Populaire francês, da Democracia-cristã italiana e da Christlich Demokratische Union da Alemanha Ocidental - diminui gradualmente com a emergência da democracia parlamentar como o modelo político indiscutível da Europa Ocidental.
Nesse contexto, profundamente influenciados pela lógica polarizadora da Guerra Fria, os democratas-cristãos de toda a Europa se deslocaram para o polo capitalista, abandonando a ideia de uma terceira via.
A tradição personalista, incluindo sua crítica aberta ao capitalismo liberal, foi assim progressivamente relegada à esfera filosófica e religiosa.
Em resposta a esta expulsão da política, os animadores de Esprit e L'Ordre Nouveau concentraram o seu empenho em nível europeu, tornando-se os pontos de referência do chamado "federalismo integral" de inspiração personalista.
Embora sua visão "europeia" tenha sido vaga durante a década de 1930, seu envolvimento na resistência francesa os levava a abraçar o federalismo como dimensão política do personalismo, complementando a dimensão intelectual desenvolvida nos anos anteriores justamente por Mounier.
A virada federalista visava mais a delinear uma separação constitucional de poderes e competências entre os níveis de governo, a valorizar a sociedade civil, a subsidiariedade, a competição institucional e a pluralidade na unidade, em vez que pressionar os Estados a ceder e reunificar sua soberania em nível supranacional como era prefigurado pelas correntes de pensamento do socialismo europeu.
O objetivo dos personalistas era a Europa federal das comunidades e dos órgãos intermediários, e não aquela dos estados. A história tomou um rumo diferente: hoje a União Europeia é um elo importante e interdependente entre os países no plano econômico, monetário e político, mas ainda se baseia em tratados e na lógica funcionalista da cessão da soberania dos Estados para as instituições europeias sem um processo político e constitucional subjacente.
O resultado é uma máquina politicamente ainda baseada nos acordos entre governos nacionais, mas integrada em uma centralização burocrática e muitas vezes gerencial em seus programas.
Uma União que suga competências dos estados membros e sobrepõe funções sem uma estrutura verdadeiramente federal baseada em um momento constitucional. Neste sistema europeu que deveria ser reformado, a lição dos personalistas pode ser mostrar preciosa.
E ainda mais se ampliarmos nosso olhar ao plano internacional: não estamos justamente diante de uma crise do liberalismo nos regimes democráticos e de um crescimento agressivo e exponencial dos regimes autoritários?
Nas pegadas de Mounier, pode-se opor-se decididamente a estes últimos, mas sem renunciar a repensar os primeiros através de um percurso espiritual, pessoal e comunitário. Será que chegou a hora de um neopersonalismo para enfrentar os novos tempos em que vivemos?
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A via “personalista” para se opor aos regimes autoritários e refundar a democracia - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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