Francisco tem sido o papa mais ativo no diálogo com aqueles que não têm fé. Para muitos um progresso, para outros uma traição à tradição.
O artigo é de Corrado Augias, jornalista, escritor italiano e ex-deputado do Parlamento Europeu, em artigo publicado por La Repubblica, 22-04-2025.
Um forte vínculo de amizade e estima mútua ligava o Papa Francisco a Eugenio Scalfari . Não seria novidade se não fosse pela distância ideológica que aparentemente separava os dois homens e pelo profundo significado de tal relacionamento. Que a conexão existia é demonstrado por inúmeras visitas e conversas, algumas das quais Scalfari relatou neste jornal.
Mas qual é o aspecto notável de um vínculo tão incomum? O fato de Scalfari nunca ter escondido seu ateísmo. Quando ele morreu, o funeral secular no Capitólio, ao mesmo tempo solene e afetuoso, testemunhou pela última vez sua falta de fé religiosa.
Durante muito tempo, ateus declarados encontraram pouca atenção dentro das hierarquias católicas. Sem mencionar, é claro, séculos remotos em que um ateísmo declarado ou uma visão herética em relação à doutrina oficial eram causa de penas severas, incluindo a morte. Penso em Giordano Bruno, Galileu Galilei, mas também nos chamados padres modernistas, como Alfred Loisy na França ou Ernesto Bonaiuti na Itália, perseguidos pela Igreja, primeiro com a cumplicidade do fascismo, mas também depois da guerra e da queda do regime de Mussolini. Este período terminou e Francisco certamente não foi o primeiro a se abrir aos não crentes. Já em 2011, foi inaugurada em Paris uma iniciativa denominada “Pátio dos Gentios”, que visava justamente promover um encontro entre crentes e não crentes.
Vale lembrar a que o nome se referia. O templo de Jerusalém tinha dentro de seu vasto recinto um primeiro pátio, chamado Pátio dos Gentios, onde todos eram admitidos, judeus e não judeus. Depois, dentro do primeiro, havia um segundo pátio reservado exclusivamente aos circuncidados. No centro deste segundo pátio ficava o Sancta Sanctorum, ao qual somente o Sumo Sacerdote tinha acesso. Lembro-me da estrutura do templo (destruído pelas tropas de Tito em 70 d.C.) porque o nome mencionado acima foi tirado de lá. O Pátio dos Gentios, espaço de livre discussão aberto a todas as opiniões, tornou-se um dos departamentos do Pontifício Conselho para a Cultura, um dicastério da Santa Sé.
Francisco, porém, aplicou essa abertura à sua maneira, isto é, abrindo-se não apenas ao diálogo, mas também a algumas necessidades que vinham do mundo exterior à Igreja. Muitos se lembram de uma das primeiras expressões de seu pensamento durante um voo de volta a Roma, nos primeiros dias de seu pontificado. Questionado por um jornalista sobre qual consideração deveria ser dada aos homossexuais, o pontífice respondeu que não se sentia à vontade para julgar essas pessoas: "Quem sou eu para julgar?"
Palavras repetidas quase literalmente em 2015 quando, abrindo o Sínodo sobre a família , disse: "A humildade evangélica leva-nos a não apontar o dedo aos outros para os julgar, mas a estender a mão para os elevar, sem nunca nos sentirmos superiores... Não julgar, para não sermos julgados".
Aberturas importantes, esperadas por muitos como uma libertação, por outros duramente criticadas como uma traição ao ensinamento tradicional. De fato, o Papa às vezes teve que recuar em suas intenções e em sua evidente convicção. Ele tinha senso político, conhecia as dificuldades de gerir uma instituição de imensa complexidade como a Igreja, elemento que jamais deveria ser menosprezado. Ele podia parecer um padre de paróquia, mas sempre havia grande delicadeza e capacidade de distinguir o que dizia e fazia. Não era à toa que era um jesuíta treinado nas sutilezas da filosofia escolástica.
Na base da relação com Scalfari e mais geralmente com o mundo dos não crentes havia, portanto, essa ânsia de pesquisa, o desejo de compreender as razões do outro, talvez eu pudesse acrescentar a curiosidade, o desejo de entender bem qual poderia ser a diferença entre aderir a uma fé e uma espiritualidade livre.
Afinal, muitas pessoas conscientes compartilham esses sentimentos. Aderir a uma fé implica obediência a ritos, símbolos, dogmas, procedimentos, hierarquias, aparatos. A espiritualidade dispensa isso, há um tipo de espiritualidade humanística cultivada pela escolha, sem esperança de recompensa ou medo de punição. Scalfari era um ateu desse tipo. Se me permitem abordá-lo, eu também sou um.
Espiritualidade cultivada sem uma fé transcendente significa buscar a compreensão dos outros, trilhar o caminho da vida tentando causar o mínimo de dano possível, respeitar a natureza que nos cerca, a terra que pisamos, apreciar como uma bênção o alimento que nos nutre. Pessoalmente, encontrei essa visão humanística da espiritualidade no pensamento de um grande filósofo ateu, Ludwig Feuerbach, muitas vezes injustamente resumida na fórmula "Não foi Deus quem criou os homens, mas os homens que criaram os vários deuses". É assim, mas esta pequena fórmula não basta, porque Feuerbach também diz muitas outras coisas de grande beleza humana.
Portanto, posso muito bem imaginar esses dois grandes homens conversando, explorando o mundo um do outro de forma cautelosa e fascinante. Vindo de um homem como Scalfari, isso já é notável; vindo de um pontífice reinante, é até excepcional.
Quem não se reconhece em nenhum deus, digamos brutalmente um ateu, se vê diante de um dilema: será melhor cultivar algumas ilusões e, dessa forma, tornar a vida menos dura, mais significativa? Acima de tudo, considerar sua continuação possível após a morte física? Ou estar ciente de sua natureza ilusória ao custo de afiar as arestas contra as quais a vida nos faz colidir? Minha opinião é que enfrentar a segunda opção em qualquer caso requer mais coragem. As conversas entre Francisco e Scalfari compararam dois tipos diferentes de coragem. O Papa que desafiou as resistências e a hostilidade dentro da Cúria e em vastas dioceses como, por exemplo, a dos Estados Unidos, Scalfari que mediu a própria capacidade de resistir à sedução que o conforto da fé exerce, especialmente quando o peso dos anos se torna pesado, as costas se curvam, as pernas vacilam. Havia nessas discussões uma soma de humanidade, mas também uma indicação que continua válida para todos: ateus e católicos podem percorrer um bom trecho de caminho juntos antes que suas respectivas crenças os separem.