10 Abril 2024
"Butler observa que o 'gênero' se tornou um 'fantasma', um fenômeno psicossocial… um local onde medos e ansiedades íntimos se tornam socialmente organizados para incitar paixões políticas”, escreve Adam Beyt, professor de Teologia e Estudos Religiosos no Saint Norbert College, Wisconsin, Estados Unidos, em artigo publicado por New Ways Ministry, 05-04-2024.
Com a publicação do livro Gender Trouble, de 1990, a filósofa americana Judith Butler articulou uma estrutura altamente influente sobre como acadêmicos, ativistas e muitas pessoas queer hoje discutem gênero. A partir deste trabalho, os escritos de Butler popularizaram a ideia de que gênero é uma performance. Este termo não significa que seja um “espetáculo”, mas sim um processo contínuo e repetido, através do qual os corpos são categorizados como masculinos e femininos e são ensinados a habitar disposições, comportamentos e orientações culturalmente condicionados.
De acordo com a teoria de Butler, poderíamos pensar no gênero como um “projeto de grupo local” através do qual é socialmente construído e contextualmente incorporado. Ou seja, a partir do momento em que um médico anuncia “é um menino!” sobre uma criança designada como homem ao nascer, a criança é continuamente “educada” para uma certa maneira de estar no mundo. Butler, entre muitos outros acadêmicos, reconheceram que o seu trabalho não foi o primeiro a fazer esta observação sobre o gênero, mas o seu trabalho tem sido um interlocutor útil para discutir questões LGBTQ+ e o seu envolvimento com outros aspectos da vida pública.
Nas últimas décadas, a própria Butler tornou-se alvo daquilo que muitos movimentos anti-LGBTQ+, juntamente com certos grupos de feministas, chamaram de “ideologia de gênero”. Na verdade, Butler foi queimada em efígie no Brasil em 2017. Originada na década de 1990, a frase “ideologia de gênero” tornou-se um termo genérico para muitos conservadores sociais, incluindo o Papa Francisco e outros líderes católicos, que interpretam o discurso que envolve “gênero” como se se desviando do que acreditam ser as leis reveladas de natureza. Para aqueles que aceitam a “Teologia do Corpo”, de João Paulo II, a “ideologia de gênero” abrange como os entendimentos agora difundidos de “liberdade” se afastaram da “verdade” nupcial do corpo humano.
Para a Teologia do Corpo, os corpos humanos apresentam apenas duas formas sexuadas distintas, limitados ao que muitos rotulariam de homens cisgêneros e mulheres cisgêneros. Tal casal deve implementar amorosamente o dom da sexualidade de Deus para complementar um ao outro num casamento heterossexual, monogâmico e sacramental – que seja ao mesmo tempo unitivo e aberto à criação de vida. A “ideologia de gênero”, afirmam os seus críticos, mina este suposto significado do corpo, incitando as pessoas a usarem contracepção artificial, a submeterem-se a cuidados de afirmação de gênero, a exigirem acesso ao aborto e a agirem de acordo com desejos sexuais que são “intrinsecamente desordenados”.
Em Quem tem medo do gênero?, Butler oferece sua resposta a esses críticos em uma de suas obras mais públicas e amplamente legíveis, fornecendo um parceiro de conversa perspicaz para os católicos que se afirmam queer hoje. Butler observa que o “gênero” se tornou um “fantasma”, um “fenômeno psicossocial… um local onde medos e ansiedades íntimos se tornam socialmente organizados para incitar paixões políticas”. Este fantasma nomeia “uma forma de organizar o mundo forjada pelo medo de uma destruição pela qual o gênero é responsabilizado”. Para colocar isto em termos mais religiosos, o movimento de oposição à chamada “ideologia de gênero” interpreta afirmações culturalmente difundidas em torno do gênero como se fosse um “demônio” que precisa de ser exorcizado do discurso público para defender o bem comum. Para Butler, esse demônio chamado “gênero” obscurece outros medos e preconceitos.
Butler começa o trabalho concentrando-se no uso da “ideologia de gênero” nas declarações do Vaticano, observando seu aparecimento em declarações do Papa Francisco e em outros documentos, como o muito difamado texto de 2019 “Homem e mulher os criou”, da Congregação de Educação para os Católicos. Embora Butler elogie a abordagem mais gentil de Francisco ao tema, ela está preocupada com a comparação feita pelo pontífice entre a ideologia de gênero e as armas nucleares. Butler também observa como o termo “ideologia de gênero” é considerado através de termos coloniais, o que significa que o quadro ocidental e imperialista de “gênero” está a ser injustamente imposto ao Sul Global. Na verdade, a variação humana em matéria de gênero, sexo e sexualidade (e a inescrutabilidade dessas próprias categorias) continua a ser um fenômeno universal em todas as culturas e geografias.
Butler acompanha então como o “fantasma de gênero” atravessa diferentes localidades e movimentos, desde a xenofobia de Viktor Orbán, presidente da Hungria, até as feministas radicais trans-excludentes do Reino Unido, que se denominam “críticas de gênero”. É importante ressaltar que Butler também cita estudiosos negros e decoloniais que observam como a mediação cultural de gênero também está emaranhada com categorias ligadas à raça e à colonização.
Ao longo da carreira de Butler, as reflexões sobre a ética sondaram as suas raízes judaicas para colocar em primeiro plano a responsabilidade para com as comunidades marginalizadas. Estas preocupações morais sobrepõem-se às dos católicos, tais como honrar a dignidade humana e construir um mundo mais justo onde todos possam florescer. Em Quem tem medo do gênero?, as citações de Butler incluem teólogos como Elizabeth Johnson, CSJ, e Dan Horan, OFM, juntamente com uma referência positiva à DignityUSA, uma organização católica LGBTQ+.
A sua crítica termina com uma exortação à construção de coligações para um mundo mais justo, onde muitos tipos diferentes de humanos possam ser livres. Além disso, a sua crítica junta-se ao coro de muitos outros católicos, incluindo eu, que exigem relatos vivificantes da humanidade na teologia católica. Diferentes gêneros, habilidades, raças e sexualidades podem todos espelhar a imagem sagrada de Deus (Imago Dei), como um caleidoscópio do glorioso mistério do Divino.
O livro oferece um ponto de entrada útil sobre como um pensador influente lida com um esforço concertado e global para minar a dignidade humana das pessoas queer e a sua participação na vida pública. Recomendo-o para aqueles que desejam uma abordagem instigante sobre os debates em curso sobre gênero, dignidade humana e as nossas vidas partilhadas.
Ao anteciparmos outro documento do Dicastério para a Doutrina da Fé que deverá reproduzir o fantasma incoerente em torno da “ideologia de gênero”, lembremo-nos que a misericórdia, o amor e a justiça de Deus exigem muito mais da nossa Igreja.
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