A Conferência Eclesial da Amazônia (Ceama) e a Rede Eclesial Pan-Amazônica (Repam) compilaram suas contribuições para a etapa continental do Sínodo da Sinodalidade 2021-2024 em sete grandes pontos.

A reportagem é de Ángel Alberto Morillo, publicado por Vida Nueva, 25-02-2023.

Isso foi relatado por ambas as secretarias gerais dessas instâncias. Ressaltaram que depois de participar da primeira etapa sinodal, cujas contribuições foram integradas nas sínteses locais das conferências episcopais, realizaram também um exercício particular para a etapa continental.

Além disso, mencionaram que estão participando das assembléias regionais dos países andinos e do cone sul, organizadas pelo Conselho Episcopal da América Latina e Caribe (Celam).

Os representantes da Ceama e da Repam explicaram que as contribuições que fazem a esta etapa continental contêm “uma visão geral da rica experiência vivida no processo do Sínodo da Amazônia”.

Além de “a vida das Igrejas da região registrada no processo de escuta, bem como os três documentos do Sínodo – o Instrumentum Laboris, o Documento Final e a Exortação Apostólica “Querida Amazônia”.

Fazendo um paralelismo com o Documento para a Etapa Continental do Sínodo, foram deduzidas três dimensões que constituem uma contribuição específica e sui generis da Amazônia à Igreja: a) Intuições e novas experiências; b) Tensões e perguntas; c) Prioridades e apelos à ação.

1. Torço por modelos antigos

No primeiro ponto levantaram "a conversão da Igreja e a saída para as periferias" , por isso é urgente uma conversão integral e perante esta exigência "a grande dificuldade é: desinstalar do alojamento para ser um Igreja em saída".

O problema reside "no apego aos velhos modelos do passado, na vigência da pastoral da conservação (Med 6.1), no clericalismo e no peso de estruturas ultrapassadas, tudo sustentado pelo medo de avançar e criar o novo que nos permita converter nós".

Para a Igreja na Amazônia, como diz Francisco na Laudato Si', “a conversão integral implica: deixar que todas as consequências do encontro com Jesus Cristo surjam nas relações com o mundo que os cerca”.

2. Igreja com cara própria

"Igrejas locais com rostos e corações próprios, encarnados na realidade de seus povos", é o segundo ponto levantado por Ceama e Repam, ao recordarem que durante o Sínodo da Amazônia ouviram "o clamor de seus povos por uma Igreja com Rosto amazônico, encarnado e configurado em suas culturas, sujeito a uma evangelização inculturada e em diálogo intercultural”.

Neste aspecto destacaram "a Reforma da Cúria Romana foi um passo importante nesta perspectiva, mas ainda sem consequências concretas nas Igrejas Locais e seus organismos".

Por ora, o objetivo é “realizar uma maior inculturação da fé e da Igreja, especialmente das Igrejas Locais, como vem se tornando realidade no pós-Sínodo da Amazônia, para que cada vez mais adquiram um rosto próprio .” e uma configuração institucional incorporada em seu contexto”.

3. A Igreja tem um gênero: os batizados

No terceiro ponto, eles levantaram "Uma Igreja totalmente ministerial e inclusiva, especialmente das mulheres", que sem dúvida continua sendo "uma tarefa pendente", para isso deixam claro que "a Igreja é composta por um único gênero dos cristãos - os batizados, dos quais brotam todos os ministérios, inclusive os ministérios ordenados".

Pelo que se propõem implementar “uma Igreja completamente ministerial, pois em grande medida a vida da Igreja continua centralizada no sacerdote e na paróquia”, o que implica “um maior fortalecimento das comunidades eclesiais no âmbito da as freguesias”.

Embora a questão do clericalismo e do patriarcado ande de mãos dadas, eles observaram que é hora de desativá-los. Admitiram que o “diaconato das mulheres” “não foi objeto de uma decisão no Sínodo, mas o Papa – no Documento final – disse que iria continuar estudando essa possibilidade”.

Junto com este pedido está a necessidade de criar ministérios fora da Igreja, visto que a missão dos cristãos, acima de tudo, está no mundo. Lamentam que “os poucos ministérios que existem ainda sejam todos para o interior da Igreja, o que também dificulta a ruptura com uma Igreja auto-referencial. É urgente multiplicar o número de ministérios, dentro e fora da Igreja, especialmente para os leigos”.

4.- Superar a concepção hierárquica

Sobre o quarto ponto: “Uma Igreja sinodal ancorada em estruturas de comunhão”, explicaram que “a sinodalidade supera uma concepção hierárquica da Igreja e torna obsoletas todas as estruturas que impedem a participação efetiva de todos os batizados”.

Certamente, para desmantelar este paradigma hierárquico, é urgente a “conversão pastoral”, que leva à “conversão de estruturas descendentes e discriminatórias em organismos inclusivos que promovem relações de igualdade e co-responsabilidade”.

Mesmo no processo de escuta do Documento para a Etapa Continental, o assunto é novamente, portanto, o convite é beber das fontes do Vaticano II, bem como da Exortação Querida Amazônia e da Constituição Praedicate Evangelium, que afirmam que " o poder na Igreja, que é poder-serviço, baseia-se no Batismo, na co-responsabilidade de todos os batizados, e não no sacramento da Ordem”.

5. Pela sinodalidade eclesial

“A sinodalização das Conferências Episcopais” é o quinto pedido da Igreja amazônica “em coerência com a eclesiologia do Concílio Vaticano II, que coloca a colegialidade episcopal no centro da sinodalidade eclesial, o Sínodo dos Bispos deixou de ser um Sínodo dos Bispos , para ser um Sínodo da Igreja”.

A este propósito, o processo sinodal "colocou a colegialidade episcopal na sinodalidade eclesial, sem por isso negar o papel específico do Bispo, nem dos organismos que exercem a colegialidade numa região".

“O ministério episcopal está situado no interior do Povo de Deus e não acima dele, como caminho e missão, da mesma forma que os órgãos para o exercício da colegialidade episcopal, como as Conferências Episcopais”, afirmaram.

Para que a sinodização dos bispos seja eficaz, é necessária "a participação efetiva de todos os batizados", incluindo as periferias, mulheres e jovens, "não apenas nos processos de escuta e discernimento, mas também nos processos de tomada de decisão, tanto no nível nível diocesano, nacional e continental”.

6. Promover a ecologia integral

Um dos pontos incontornáveis ​​e que ocupa o sexto lugar foi “a ecologia integral como dimensão essencial da evangelização”. Primeiro, eles reconheceram a visão de mundo indígena de uma perspectiva integradora

Para Ceama e Repam, os povos originários " têm uma vivência harmoniosa com a natureza, que é modelo de humanidade e horizonte de uma evangelização que integra a ecologia integral como dimensão essencial e transversal".

Advertem que “diante da atual crise climática, a fraca sensibilidade ecológica nos meios eclesiais, o silêncio e a omissão dos cristãos, bem como da sociedade civil diante de uma economia que destrói a natureza e põe em risco a vida é injustificável." os seres humanos e seus ecossistemas.

Por isso, têm insistido na criação de ministérios especiais para o cuidado da “Casa Comum” e “na promoção da ecologia integral em todas as jurisdições eclesiásticas”, conforme proposto no Sínodo da Amazônia.

7. Uma sociedade humana e justa

O último ponto de Ceama e Repam diz respeito a “uma Igreja companheira de caminho de toda a humanidade”. Eles tomaram como referência a imagem proposta na fase continental do sínodo de “alargamento da tenda”.

Tudo isso implica “um diálogo sincero e respeitoso” como “ponte para a construção do Reino de Deus” e entender que as culturas dos povos indígenas são sustentadas pelo bem viver.

Nesse sentido, é fundamental cultivar as relações “sem desenraizar, fazer crescer sem fragilizar a identidade, promover sem invadir. É preciso amar as raízes e cuidar delas”, enquanto “é preciso que a Igreja acompanhe a humanidade em suas crises, em suas situações de pobreza, sendo apoio na reivindicação de seus direitos e promovendo ações de transformação de uma sociedade mais humana e justa”.

No entanto, eles lamentaram que "hoje na Igreja existem grupos eclesiais tradicionalistas com uma posição apologética em relação ao mundo, que se opõem abertamente à renovação conciliar e ao magistério do Papa Francisco".

Diante disso, cabe perguntar “até que ponto o Concílio é conhecido e assumido. A formação dos futuros sacerdotes precisa ser revista”, incluindo a formação dos leigos, a vida consagrada “sem esquecer os diáconos permanentes, ou através de uma pastoral conjunta que promova processos de evangelização capazes de colocar a Igreja no seio da sociedade pluralista”.

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