12 Junho 2026
Deus, que libertou o seu povo da opressão do Egito, conduz-os à montanha onde deseja estabelecer uma aliança com eles, que os tornará um povo santo para sua própria possessão.
Paulo quer destacar o amor misericordioso de Deus, que enviou seu filho Jesus apesar de todo o mal que nos separa dele. Agora, reconciliados, esse amor se tornará ainda mais evidente na salvação.
Após nos apresentar, Mateus, uma longa lista das obras que Jesus realiza, escolhe doze para serem enviados por Deus a fim de fazerem em Israel as mesmas coisas que seu mestre havia feito.
O comentário é de Eduardo de la Serna, padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres, publicado por Religión Digital, 11-06-2026.
11º domingo do ano “A”
Leitura do livro de Êxodo, 19,2-6
No contexto do Êxodo do Egito, o livro indica o dia exato do terceiro mês (v. 1). Ali, o povo acampa no deserto, ao pé da montanha; ambos os lugares são chamados pelo nome: Sinai. O texto parece confuso em alguns momentos, pois provavelmente se baseia em mais de uma fonte sem muita precisão (por exemplo, 2a e 2b, ou 3a e 3b, não parecem concordar). O que importa é o primeiro encontro entre Deus e Moisés. Deus assume a responsabilidade pela libertação do Egito e compromete Israel a "obedecer" e "guardar" o que será uma aliança, determinando que Israel será "propriedade" de Deus se a cumprir.
A imagem das "asas da águia" foi, durante muito tempo, uma imagem estranha, até que uma águia foi observada posicionando-se sob um de seus filhotes em queda e perigo, salvando-o assim.
Toda a terra pertence a Yahweh, mas ele quer dar uma porção (a prometida) ao seu povo; todos os povos pertencem a Yahweh, mas ele quer Israel como sua propriedade.
Como povo, eles serão “sacerdotais” e “santos”, isto é, separados para Deus. Ora, é isso que Moisés deve dizer “aos israelitas” (v. 6), mas ele comunica isso “aos anciãos” (v. 7), e “todo o povo” (v. 8) se compromete a “fazer tudo”. Esse “tudo” é o que o livro de Êxodo começará a narrar a partir do próximo capítulo (20). Nesta seção, a soberania de Deus e a natureza “real” e “sacerdotal” do seu povo são simplesmente enfatizadas.
Leitura da carta de São Paulo aos Romanos 5,6-11
Resumo: Paulo quer destacar o amor misericordioso de Deus, que o levou a enviar seu filho Jesus apesar de todo o mal que nos separa do seu amor. Agora, reconciliados, esse amor se tornará ainda mais evidente na salvação.
Em sua carta aos Romanos, dirigida a uma comunidade que não o conhece nem é conhecida por ele, Paulo apresenta o seu Evangelho. Nela, ele deseja demonstrar a eficácia da obra reconciliadora de Cristo com a humanidade, tanto judeus quanto gentios, uma obra à qual “todos” (uma expressão-chave na carta) podem ter acesso pela fé. Mas o ponto fundamental, como ele afirma claramente, é a natureza gratuita da obra de Cristo nos seres humanos.
A expressão "quando estávamos fracos" alude a algo que, para os romanos, era um sintoma de doença:
“ Em um dia e uma noite, os sinais de fraqueza (astenia), como os causados pela ingestão de drogas, agitação abdominal superior e inferior, cólica e outros males semelhantes, são resolvidos” [Hipócrates, “Sobre as Crises” 20].
Mas, teologicamente, Paulo enfatiza particularmente a “fraqueza” em oposição à força que será dada por meio do dom do Espírito (8,26). E tudo isso começa no kairós divino, o tempo determinado, preparado por Deus. É o tempo da morte de Jesus que nos reconcilia.
A morte de Jesus é uma morte "por" (hiper) os ímpios (v. 6), isto é, os "pecadores" (v. 8), "nós". A consequência, ele repete claramente, é a "reconciliação" (vv. 10-11). Uma série de elementos negativos que os caracterizam são repetidos: ímpios, pecadores, inimigos, e isso é reforçado por um argumento ilustrativo: talvez alguém estivesse disposto a morrer ou arriscar a vida por uma pessoa justa, uma pessoa "boa" (v. 7), mas não por eles. Certamente, esta é uma expressão clara do amor de Cristo por "nós" (é interessante notar a centralidade da primeira pessoa do plural ao longo desta passagem). É notável que a construção "por nós" (hiper êmôn) seja particularmente paulina (fora dos escritos de Paulo, no Novo Testamento aparece uma vez em Marcos, duas vezes em Hebreus e uma vez em 3 João, enquanto é encontrada 14 vezes em Paulo e duas vezes em seus discípulos). A preposição “for” deve ser entendida em um sentido vicário, “em favor de”, “em vez de”. Certamente, “morrer por” não deve ser entendido como “por causa de”, mas sim “em favor de”, daí a motivação ser o amor.
Mas um outro elemento precisa ser destacado, um que se refere ao “nosso” presente: Paulo apresenta um claro contraste entre o “nosso” passado e o “nosso” presente, já beneficiado pela obra reconciliadora de Cristo. Fomos reconciliados (enquanto inimigos) – seremos salvos (já reconciliados). O contraste é reforçado entre sermos “salvos da ira” (v. 9) e sermos “salvos pela sua vida” (v. 10). Paulo apontou o contraste entre a ira (orgê) e a salvação como seu oposto (1 Tessalonicenses 5,9); a imagem se refere a uma punição definitiva implícita na transgressão, e, portanto, é contrastada com a consequência do sangue de Cristo (= morte).
E, para contrariar aqueles que se “gloriam” na lei (2,17, 23), nesta unidade ele destaca três vezes novas razões para se gloriar: na esperança (v. 2), mesmo nas tribulações, que geram paciência (v. 3), e finalmente (encerrando assim a unidade que começou em 5,1 (o capítulo 4 a prepara com a referência a Abraão) em Deus mesmo por meio de Cristo. Ou seja, não na iniciativa humana, mas na iniciativa divina, que é o amor e a reconciliação que marcam a história da humanidade.
Evangelho segundo São Mateus 9,36-10,8
Resumo: Depois de nos apresentar uma longa lista de obras realizadas por Jesus, Mateus escolhe doze discípulos enviados por Deus para fazerem em Israel as mesmas coisas que seu mestre havia feito.
Como é bem sabido, o Evangelho central de Mateus apresenta cinco "volumes", cada um com uma seção narrativa e uma discursiva. Depois de mostrar Jesus realizando dez milagres, "curando toda sorte de enfermidades e doenças" (9,35), em seu discurso, Jesus envia os doze "para curar toda sorte de enfermidades e doenças" (10,1). Jesus sente "compaixão" (splagkhnizomai, de splagkhna, intestinos) porque eles estavam "aflitos" / "feridos" / "machucados" e "abatidos" / "caídos" como "ovelhas sem pastor" (9,36); portanto, ele os envia "às ovelhas perdidas da casa de Israel" (10,6). Embora "trabalhadores" sejam necessários, visto que são poucos e precisam ser solicitados (9,37-38), estes "merecem seu sustento" (10,10).
É interessante notar que as instruções que Jesus dá aos mensageiros (10,5a) são simples e “normais” do versículo 5b ao versículo 15; contudo, quando a atmosfera se torna muito mais violenta para os mensageiros, e se — por exemplo — no versículo 14 é possível que o mensageiro não seja ouvido, no versículo 17 eles serão entregues, açoitados e martirizados. Serão como “ovelhas” no meio de lobos. Sem dúvida, a mudança reflete a situação da comunidade de Mateus e sua época [Mateus coloca aqui (versículos 17–25) o que Marcos enfatizou para os últimos tempos (10,9–13)]; mas voltemos ao nosso texto.
O conflito latente, em todo caso, já está preparado (9,35) pela referência, comum em Mateus, de que Jesus frequenta “suas” sinagogas (4,23; 10,17; 12,9; 13,54), com a qual se especifica a distância com “eles”.
Ao dizer que eles foram “espancados e quebrados”, e como ovelhas “sem pastor”, trata-se de algo ativo, não passivo; refere-se criticamente às autoridades, sejam elas políticas ou religiosas; a imagem alude claramente a Ezequiel 34:
Ai dos pastores de Israel que se alimentam a si mesmos! Não deveriam os pastores apascentar as ovelhas? Eles se alimentam do leite delas, vestem-se com a lã delas, abatem as ovelhas gordas, mas não alimentam o rebanho.
Eles não fortalecem os fracos, nem curam os doentes, nem cuidam dos feridos; não reúnem os desgarrados, nem procuram os perdidos, e maltratam brutalmente os fortes.
Sem pastor, eles se dispersaram e se tornaram presa fácil para animais selvagens.
Minhas ovelhas estavam dispersas e vagavam sem rumo pelos montes e pelas altas colinas; minhas ovelhas estavam espalhadas por toda a terra, sem que ninguém as procurasse ou seguisse o seu rastro. (34,2-6)
A imagem de Jesus agora passa de pastoral para agrícola: a colheita, a semeadura (uma imagem comum de julgamento).
A história prossegue pedindo trabalhadores (“poucos” = poucos; uma imagem que, frequentemente no primeiro Evangelho, se refere à comunidade cristã, pequena em uma comunidade importante; provavelmente em Antioquia) e continua apontando que Deus “ouve” e envia os Doze.
Uma breve nota sobre “pedir” a Deus. Deve-se ressaltar que a imagem é da missão, do reino e da comunidade eclesial, não — certamente — de qualquer tipo específico de vocação, como a ministerial. Refere-se à Igreja como um todo. É interessante notar que o verbo “pedir” (déomai) aparece aqui apenas em Mateus (e nunca em Marcos ou João), enquanto é frequente em Lucas-Atos (a expressão também aparece em Lucas 10,2, indicando que deriva de “Q”), onde significa “pedir” (pode ser algo de alguém ou de Deus, caso em que se refere à oração). É interessante observar que não se trata de “dizer a Deus” o que precisamos, mas de cooperar com Deus naquilo que Ele deseja dar/enviar.
Uma nota sobre os discípulos, os apóstolos e “os Doze”. Não há consenso sobre isso no Novo Testamento. Vale ressaltar que “apóstolos” é um termo grego que indica uma missão, “aqueles que são enviados”. Não é necessariamente verdade que todos os discípulos de Jesus eram apenas doze, embora Mateus indique que “ele chamou seus doze discípulos”. É provável que Jesus tivesse um grupo diverso de discípulos, homens e mulheres, e que em algum momento ele “enviou” alguns deles (ou os acompanhou) em uma missão (“apóstolos”). Dentro desse grupo, um grupo de Doze reflete simbolicamente a missão que Jesus reivindicou para si. Lucas, de fato, identifica os “Doze” e os chama de “Apóstolos” (veja 6,13: “aos quais deu o nome de apóstolos”), razão pela qual — por exemplo — ele omite chamar ninguém menos que Paulo de “apóstolo”. Certamente, Paulo tem uma visão diferente de “apostolado”, como também se vê em João e, provavelmente, em Marcos.
A lista de nomes sempre merece atenção. Eles são mencionados em pares, unidos pela palavra "e", mas os dois primeiros pares — em consonância com os relatos de suas vocações — incluem a relação: "e seu irmão" (v. 2). Como em todas as listas dos Doze, Pedro é sempre o primeiro, destacando claramente sua importância. Curiosamente, aqui Simão é referido como "aquele chamado Pedro", algo que ocorre apenas em 16,18. Como também acontece em todas as listas (exceto quando ele não é mais incluído), Judas é o último. Aqui ele é referido como "Iscariotes", um termo impreciso: ele poderia ser da região de Queriote, no sul da Judeia, ou talvez o "assassino" (alguns até associam isso à cor vermelha de seu rosto). João — que pode estar se referindo a outra fonte — diz que ele é filho de Simão Iscariotes, parecendo, portanto, favorecer a primeira opção (Jo 6,71; 13,26).
É interessante notar que nem todos os Evangelhos mantêm a mesma ordem: Marcos 3,18, por exemplo, coloca André em quarto lugar devido à importância que dá a Tiago e João; Tomé e Mateus se alternam em Mateus e Lucas em relação a Marcos; Lucas, em Atos, também insere Bartolomeu, que aparece antes nos Evangelhos anteriores. Além disso, enquanto Mateus e Marcos apresentam Tadeu, Lucas (e Atos) apresentam Judas, filho de Tiago (o que levou à adição tardia de "Judas Tadeu"). Mateus esclarece que "Mateus" é aquele que era cobrador de impostos (substituindo o nome Levi em Marcos 2,13-14 em 9,9). Sem dúvida, a ordem reflete a importância variável que alguns indivíduos tinham em diferentes comunidades ou em suas fontes. O fato de os nomes não coincidirem é, muito provavelmente, uma indicação de que nem sempre foram os mesmos (que por algum motivo alguém deixou o grupo e foi substituído, por exemplo). A chave não está nos nomes (embora alguns sejam certamente importantes), mas no número: a escolha do número doze alude claramente aos Doze filhos de Jacó, as Doze Tribos de Israel. A ovelha perdida (= Israel), a “casa de Israel”, é o elemento central nesta parte do Evangelho.
É curioso que a diretiva missionária declare claramente que eles “não devem ir” nem a cidades pagãs nem samaritanas, embora saibamos que Jesus se prepara para pregar nesses territórios. Jesus os chama (pros-kaleô), e a lista inclui apenas homens judeus, embora mulheres e pagãos sejam adicionados posteriormente. A expansão da missão com novos missionários (trabalhadores para a colheita) e novos destinatários da pregação (“a todo o mundo”, 28,19) é o passo seguinte à Páscoa.
Mas, assim como João Batista (3,2) e Jesus (4,17) fizeram, os discípulos devem anunciar a proximidade do “Reino dos Céus” (10,7).
A missão implica que “o mundo importa”; eles não “fogem” dele nem o abandonam como está. Mas a missão não é um “momento” passageiro, e sim a própria razão da existência dos Doze — é por isso que eles estão ali. Mesmo quando as consequências envolvem perigos mortais (como observamos na segunda parte do capítulo 10). Trata-se de dar continuidade à obra de Jesus. É “vida itinerante, pobreza, vulnerabilidade e amor”, como destaca um autor.
O Jesus que tem “autoridade” (9,6, 8) dá-lhes “autoridade” (v. 1) tanto sobre “espíritos imundos” como para “curar”, e – depois de indicar onde devem ir e onde não devem ir – e que devem proclamar o Reino, especifica: curar – ressuscitar – purificar – expulsar demônios [tudo o que Jesus fez nos capítulos anteriores onde curou (8,5-13, 14-15; 9,1-8), ressuscitou (9,23-26), purificou um leproso (8,1-4) e expulsou demônios (8,28-34)].
Mas a característica definidora desta missão de palavras e ações deve ser a sua gratuidade; isso garante que ela alcance os pobres; e, além disso, os missionários não devem levar nada consigo, nem mesmo o que precisam. Essa imagem de gratuidade na pregação, que Paulo também enfatiza claramente (cf. 1 Coríntios 9,18) e destaca em Atos como uma crítica à atitude de um mágico, Simão (8,18-24), levou à formulação posterior do pecado da “simonia” (= de Simão), aludindo à busca por dinheiro por coisas que são um dom de Deus para todos. Talvez um pecado esquecido em muitas regiões.
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