Autor do guia 'A Bênção dá Força ao Amor': Ficou claro que poderíamos causar algum atrito

Desde que a Conferência Episcopal Alemã (DBK) e o Comitê Central dos Católicos Alemães (ZdK) publicaram o guia A Bênção Dá Força ao Amor, o texto tem sido alvo de críticas. Mais recentemente, o Papa Leão XIV e o Cardeal Víctor Manuel Fernández, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, também criticaram a prática da bênção na Alemanha. "Não consigo entender muito bem as críticas em muitos lugares", diz Stefan Diefenbach. O ex-padre, que ajudou a redigir o documento, discute as críticas do Vaticano e suas esperanças para o futuro em uma entrevista ao katholisch.de.

A entrevista é Christoph Brüwer, publicada por Katholisch.de, 22-05-2026.

Eis a entrevista.

Sr. Diefenbach, desde a publicação do guia "A Bênção Dá Força ao Amor", há cerca de um ano, ele tem sido alvo de críticas constantes por parte do Vaticano. Qual a sua opinião: o texto está de acordo com o que o Vaticano prescreve?

O texto retoma o que foi decidido durante o Caminho Sinodal da Igreja na Alemanha, sujeito às disposições da declaração do Vaticano Fiducia supplicans. É uma tentativa de "traduzir" e tornar isso frutífero para a prática pastoral na Alemanha. Aqui, onde casais homossexuais e pessoas divorciadas podem se casar no civil, essa prática certamente se apresenta de forma diferente daquela em países onde a homossexualidade é criminalizada. Em última análise, é como tentar resolver um paradoxo, e sabíamos que poderíamos encontrar resistência a cada passo. Muitas pessoas trabalharam com muita seriedade, fidelidade e uma forte perspectiva católica — isto é, também com vistas à Igreja universal — neste guia, contribuindo com sua experiência e conhecimento em teologia e pastoral. Portanto, fiquei surpreso com a veemência com que as críticas foram expressas e, às vezes, me pergunto se o texto foi traduzido corretamente e se as pessoas que o criticam realmente o leram com seriedade, imparcialidade e benevolência.

O que você quer dizer com isso?

Não consigo entender bem as críticas em muitos pontos. Por responsabilidade para com aqueles que pedem uma bênção, queríamos criar um ambiente o mais amplo possível. No entanto, o texto das diretrizes deixa claro que a bênção é dada com grande liberdade e espontaneidade, que não há celebrações ou orações litúrgicas prescritas e que não deve haver confusão com uma celebração religiosa do sacramento do matrimônio. Isso não é reconhecido nem mencionado pelos críticos.

Ao mesmo tempo, sugere-se uma consulta prévia entre o pastor e o casal, também para selecionar em conjunto músicas e orações ou passagens bíblicas apropriadas. Isso vai muito além dos 10 a 15 segundos estipulados pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

É verdade. Mas, além do prazo, o Vaticano também forneceu diretrizes substanciais. Não entendo por que esses "critérios de qualidade" nas diretrizes estão sendo criticados agora. Claro, o que descrevemos nas diretrizes vai além dessa bênção informal. Mas a questão é se essa bênção realmente faz jus à decisão que os casais tomam quando querem moldar suas vidas juntos, assumir responsabilidade mútua e colocar tudo sob a proteção de Deus. Os casais não querem algo simplesmente imposto a eles, e a preparação faz parte de uma boa bênção. É preciso conversar com o casal sobre isso. E é aí que Deus entra em cena, enriquecendo e encorajando a vida, que a bênção se torna verdadeiramente solene. "Bênção" e "não solene" são termos contraditórios! Para mim, é obviamente liturgia, mesmo que não sejam usados ​​textos ou fórmulas aprovados.

O Cardeal Fernández enfatizou repetidamente que não houve acordos detalhados com a Igreja na Alemanha – e certamente nenhuma aprovação do Vaticano para o texto. Ele está correto?

Isso também é provavelmente uma questão de interpretação. Eu mesmo não estive presente nas discussões no Vaticano, mas confio que o delegado de liturgia da Conferência Episcopal, Dom Stephan Ackermann, nos informou corretamente no grupo de trabalho. Houve discussões e votações, e sim, também a carta do Cardeal Fernández, que agora foi tornada pública. Com base em suas críticas, as diretrizes foram de fato completamente revisadas.

O que exatamente foi alterado?

Entre outras coisas, removemos a expressão "cerimônia de bênção" de vários trechos, pois parece ser um termo que incomoda o Vaticano, e não queríamos que o texto inteiro fosse prejudicado por causa dessa única palavra. A versão inicial também incluía uma proposta para uma sequência de eventos liturgicamente adequada. Essa proposta também foi removida e incluída no livro A Bênção Dá Força ao Amor para servir de inspiração adicional.

Basicamente, as diretrizes não estão em conformidade nem com o que o Caminho Sinodal exigia nem com o que a Fiducia supplicans prescreve. Qual é, então, o propósito do texto?

O texto tenta conciliar ambos os pontos, considerando nossa situação social atual. Escrevemos que existe a decisão do Caminho Sinodal, que na verdade vai muito além do que formulamos. E, por outro lado, existe o Vaticano com suas diretrizes, às quais o folheto se refere em vários trechos. Tentamos conciliar esses dois aspectos e talvez tenhamos tido mais ou menos sucesso em alguns momentos. Mas, na minha opinião, a discussão também mostra que iniciamos algo. O que é importante para mim é o seguinte: no final, não se trata de se chamar "liturgia" ou não, mas da atitude com que nos aproximamos das pessoas que pedem uma bênção: respeito e apreço!

O que isso significa?

Quanto dano causa simplesmente ignorar o problema? Ou dizer: Você terá que se contentar com 15 segundos – ou simplesmente esquecer? A exigência de que tudo deva sempre se conformar à doutrina e à tradição é um tanto fria. A experiência pastoral também deve ser levada em consideração. Às vezes, o cuidado pastoral precisa avançar e explorar novos territórios; a doutrina vem depois. Não estaríamos aqui hoje se pessoas – algumas das quais veneradas como santas – não tivessem dado um passo corajoso além dos limites. Só assim as coisas podem evoluir.

Mesmo antes da publicação das suas diretrizes, provavelmente já existiam cerimônias de bênção na Alemanha para casais que não podiam ou não queriam se casar. Nesses casos, o documento não poderia ter sido dispensado, desviando assim a atenção para o assunto?

Nós queríamos especificamente tirar essas bênçãos da zona cinzenta. E muitos agentes pastorais nos dizem que precisam de algum tipo de orientação. Deve ficar absolutamente claro que a Igreja respeita e valoriza quando duas pessoas decidem ficar juntas e se comprometer com uma vida em comum. Elas não deveriam ter que celebrar isso em uma sacristia ou em um cômodo lateral bagunçado, mas sim de uma forma que tanto quem dá quanto quem recebe a bênção possam fazer com responsabilidade.

Você tem trabalhado neste tema há anos e certamente dedicou muita atenção e paixão a este guia. Quão doloroso é para você ver que ele se tornou um ponto de discórdia e ainda está sendo discutido um ano após sua publicação?

Se essas discussões trouxerem algo positivo, ótimo para mim. Também espero que não haja revogação e que os bispos que tomaram essa decisão durante o Caminho Sinodal não voltem atrás agora. Espero que os bispos se mantenham firmes em sua decisão nas próximas conversas com o Vaticano e perseverem em suas convicções. O Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin, pelo menos, já sinalizou sua disposição para dialogar. Espero que um diálogo genuíno aconteça e que os melhores argumentos prevaleçam.

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