06 Mai 2026
"A Igreja de Jerusalém, pequena e resiliente, encontra-se vivendo aqui e agora o modo de vida da Jerusalém celestial: sendo um lugar acolhedor, uma luz pascal que ilumina as trevas do ressentimento; sendo um lar de portas abertas, um instrumento de cura no mundo. Este é o seu sonho, a sua missão, o seu dom para a humanidade", escreve Riccardo Cristiano, jornalista italiano, em artigo publicado por Settimana News, 01-05-2026.
Eis o artigo.
A longa carta escrita pelo Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalém, aos seus fiéis, tem como objetivo "ajudar cada um de nós a refletir sobre como viver a fé cristã hoje nesta Terra à luz do Evangelho".
Ele define imediatamente o texto como excepcionalmente longo, uma ferramenta de discernimento dentro de contextos eclesiais, comunidades, mosteiros e famílias, para responder a uma pergunta: "Como nós, como cristãos, como assembleia eclesial, podemos navegar nesta situação de conflito — político, militar, espiritual — que sabemos que continuará por muitos anos?" Ele não acredita que seja um resumo perfeito; recomenda uma leitura atenta, uma proposta a ser desenvolvida por meio de discussão.
A carta está dividida em três partes: considerações sobre o presente, o sonho de Deus para Jerusalém e, finalmente, as implicações pastorais. O cerne espiritual deste documento encontra-se na segunda parte.
O sonho de Deus é explicado através do Apocalipse, uma leitura que nos liberta dos "pensamentos apocalípticos" generalizados. Mas, aos poucos, chegamos ao livro do apóstolo João; podemos dizer de longe:
Segundo as Escrituras, a história da humanidade começa em um jardim, o Éden. O jardim simboliza uma humanidade ainda em estado de inocência primordial e, em última análise, solitária. Contudo, com o próprio Livro do Apocalipse, a História conclui em um cenário completamente diferente e espelhado: uma cidade. E não qualquer cidade: a Nova Jerusalém. Esta passagem não é um mero detalhe narrativo, mas uma profunda revelação sobre o destino da humanidade. A obra da salvação não é um retorno a um passado idílico e isolado, mas a construção de um futuro comunitário, complexo e reconciliado. O objetivo da história tende para uma sociedade madura, uma "cidade", de fato.
Este é o primeiro ponto: o fim da história é uma cidade. A primeira cidade da Bíblia, construída por Caim, era um refúgio, "um lugar para pôr fim à violência, para reconstruir a fraternidade perdida". A última cidade da Bíblia, porém, é a Nova Jerusalém, "que desce do céu". Entre a cidade-refúgio construída pelo homem por medo e a cidade-dom que desce de Deus por amor, "toda a história da salvação está em jogo".
Mas esta não é uma representação estática da cidade perfeita, e sim um reflexo das contradições humanas: do pecado e da grandeza, da violência e da confiança. Todo contexto humano, toda cidade, reflete e vivencia essa tensão. Essa tensão se concentra de forma singular em Jerusalém, que, mais do que qualquer outra cidade, recebe amor e repreensão, promessas e condenação. É nessa tensão que a Igreja se encontra inserida.
Quando falamos de Jerusalém hoje, focamos principalmente nos aspectos políticos, históricos e sociológicos. Mas nunca devemos esquecer que o que conecta o mundo inteiro a este lugar vai além da história, da geografia e das pedras. Quando falamos da Cidade Santa neste contexto, entendemos não apenas como uma realidade física, mas também e sobretudo como um símbolo do Povo de Deus e da Igreja, nascida no Pentecostes, no Cenáculo. Os discípulos, que haviam recebido o Espírito, saíram à praça para anunciar o que havia acontecido, e "cada um os ouvia falar na sua própria língua. Ficaram admirados e, tomados de espanto, disseram: 'Não são galileus todos estes que estão falando? Como é que os ouvimos, cada um em nossa própria língua materna?'"
Para o Patriarca, o caráter universal da cidade vai muito além do âmbito internacional. As igrejas cristãs podem ter seus centros eclesiásticos em outros lugares, mas é em Jerusalém que seu coração se mantém. Assim, o vínculo com esta terra "implica também uma relação fundamental, por mais complexa que seja, com o judaísmo e o islamismo. Aqui, o diálogo inter-religioso, ao longo dos séculos, tornou-se para nós não apenas uma condição de sobrevivência, mas um elemento de fidelidade à nossa identidade universal."
Para promover a vida e a cura, a Santa Igreja é chamada a fomentar a compreensão com os outros, uma compreensão que ela define como "respeitosa". E ela cita Bento XVI:
Jerusalém sempre foi uma cidade cujas ruas ecoam com diferentes línguas, cujas pedras são pisadas por pessoas de todas as raças e línguas, cujas muralhas são um símbolo da providência divina para com toda a família humana. Como um microcosmo do nosso mundo globalizado, esta cidade, para cumprir sua missão universal, deve ser um lugar que ensine a universalidade, o respeito ao próximo, o diálogo e a compreensão mútua; um lugar onde o preconceito, a ignorância e o medo que os alimenta sejam superados pela honestidade, integridade e a busca pela coexistência. Não deve haver espaço dentro destas muralhas para isolamento, discriminação, violência e injustiça. Os que creem em um Deus de misericórdia — sejam judeus, cristãos ou muçulmanos — devem ser os primeiros a promover esta cultura de reconciliação e coexistência, por mais árduo e lento que seja o processo, e por mais pesado que seja o fardo das memórias do passado.
Chegamos a um primeiro ponto crucial: "A missão da Jerusalém terrena, em certo sentido, é tornar-se a imagem e o espelho da Jerusalém celestial, 'uma profecia e promessa daquela reconciliação e coexistência universal que Deus deseja para toda a família humana'. Esta é a missão que perdemos no violento turbilhão de acontecimentos dos últimos anos. E é a esta missão que devemos retornar."
Aqui começa a longa jornada através de citações do livro de João, o Apocalipse, com as quais Pizzaballa explica o sonho de Deus: "E vi um novo céu e uma nova terra; o primeiro céu e a primeira terra tinham passado, e o mar já não existia." Portanto, observa ele, Jerusalém tem um céu: Babilônia é descrita em detalhes no Apocalipse, mas o céu nunca é visto, "é uma cidade sem céu e, portanto, sem Deus — encerrada num horizonte puramente humano e terreno, e, portanto, destinada à ruína." O céu de Jerusalém é novo, um céu aberto: "E foi aberto porque o Filho do Homem, que desceu do Céu, voltou ao Céu depois da Ressurreição, trazendo consigo a humanidade. O novo Céu é um céu já habitado pelo homem."
Portanto, para construir a cidade, devemos começar pela primazia da fé, de Deus. É impossível excluir essa primazia: "Jerusalém não é apenas uma questão de fronteiras políticas ou acordos técnicos. Sua identidade central — a característica mais importante da Cidade e de toda a Terra Santa — é a de ser o lugar da revelação de Deus, o lugar onde as fés encontram seu lar."
O Patriarca então parece sair à noite pela cidade velha e encontrar fiéis das três religiões que a atravessam a caminho de seus lugares sagrados. Ele captura, assim, como as orações das diversas comunidades religiosas marcam o ritmo de toda a cidade, conferindo-lhe verticalidade:
Deve ser, antes de tudo, uma casa de oração para todos os povos (cf. Is 56,7). Não queremos questionar, e de fato confirmamos, a necessidade dos diversos status quo existentes, que são importantes para regular as relações entre as várias comunidades da cidade. No entanto, creio que também é necessária a coragem de insuflar nova vida, de construir novos modelos de vida e de relações onde a fé partilhada em Deus se torne uma oportunidade de encontro, e não de exclusão. Uma fé que nos abra ao Céu e ao mundo, onde todos os crentes se sintam compelidos a conduzir a humanidade a Deus. Nenhum projeto de convivência na Terra Santa pode ignorar a dimensão vertical, a consciência de que esta terra é, antes de tudo, o lugar da Revelação.
O discurso prossegue, sempre fazendo referência ao Apocalipse: "E vi também a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, ataviada como uma noiva adornada para o seu esposo… E ele me levou em Espírito a um grande e alto monte, e mostrou-me a cidade santa, Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, e tinha a glória de Deus".
Assim, não há elevação orgulhosa; seu modo perene de ser é o declínio, que continua, continua: "Sem uma constante 'descida do céu' — sem recorrer humildemente e constantemente a um relacionamento com Deus, permitindo que Ele ilumine nossa maneira de pensar, sem nos alimentarmos continuamente da Palavra de Deus — nossas instituições correm o risco de atrofiar. Correm o risco de se tornarem fortalezas inexpugnáveis, fechadas para o mundo, em vez de serem cidades abertas e fontes de nova vida. Não recebemos de Deus a força e a possibilidade de uma perspectiva diferente de uma vez por todas: esses dons exigem uma tensão constante da alma e do coração."
As referências ao Apocalipse continuam assim: "Não vi templo algum nela; o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo."
No Antigo Testamento, observa ele, o desejo de Deus de habitar entre os homens começou no templo. Agora a linguagem muda; na nova Jerusalém, a presença de Deus não está mais concentrada em um espaço separado. Deus, explica o patriarca, não está em um lugar, mas em relacionamentos; ele não está em um palácio, mas na história. Portanto, todos são bem-vindos.
Esta passagem do Livro do Apocalipse oferece uma poderosa lição para a Jerusalém terrena, dilacerada por conflitos sobre a posse da terra e a definição de fronteiras exclusivas. A obsessão com a ocupação do espaço e a posse tornou-se um dos principais critérios para interpretar as relações entre comunidades, frequentemente gerando divisão e violência. Quase parece que, para construir relacionamentos e ter o direito de falar, é necessário possuir, ocupar e justificar a própria presença por meio de um território. Não podemos ser ingênuos.
Existem espaços que devem ser protegidos, lugares necessários para que cada comunidade viva e testemunhe a sua fé. Não devemos esquecer que a Terra Santa é também a Terra dos Lugares Santos, que preservam a memória e a identidade histórica dos seus povos. Mas as fronteiras servem para preservar a liberdade, não para a sufocar. Não devem tornar-se barreiras intransponíveis nem motivo de exclusão. É possível viver em comunhão, respeitando os espaços uns dos outros, tendo em conta a história e as diversas sensibilidades de cada um.
Na nova Jerusalém, portanto, não há lugares para possuir, mas relacionamentos para construir. Se o Deus da Cidade Santa não ocupa espaços e não ergue barreiras, então ninguém deveria se sentir excluído. Portanto, Deus não pode ser usado para justificar escolhas de fechamento ou exclusão.
Continuamos com o Apocalipse: "A cidade não precisa de sol nem de luar, pois a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a sua lâmpada. Ali não haverá noite; não precisarão de luz de candeia nem de luz do sol, pois o Senhor Deus os iluminará." Visto que a luz não é possuída, dá-se mais um passo para além dos espaços fechados, e assim, treinar os olhos para essa luz, que é a vida, é a primeira tarefa:
Significa reconhecer cada pessoa — o pobre, o estrangeiro e até mesmo o inimigo — como uma criatura feita à imagem e semelhança de Deus, olhando para ela como olhamos para Deus. É o mesmo estilo do Cordeiro que ilumina a cidade: uma autoridade que se expressa na doação de si mesma e que transforma o poder em serviço, não em posse e dominação.
A próxima citação do livro de João parece apresentar uma contradição: "Possui um grande e alto muro com doze portas, e nas portas estão doze anjos, e neles estão escritos os nomes das doze tribos dos filhos de Israel... E o muro da cidade tem doze fundamentos, e neles estão os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro." Curioso: Israel vem antes dos Apóstolos!
A explicação não é simples:
Na visão do Apocalipse, o velho e o novo não se opõem nem se sobrepõem, mas se recompõem numa unidade redimida. Deus não apaga a história, mas a recria, lançando novos alicerces, nos quais nada se perde e tudo encontra o seu devido lugar. Jerusalém torna-se, assim, o cumprimento tanto das doze tribos quanto dos doze apóstolos. Somente nesta cidade cada pessoa pode redescobrir o significado da sua própria história e missão.
Pizzaballa aborda um ponto crucial também para os dias de hoje, e vale a pena refletir sobre ele:
A violência surge frequentemente da incapacidade de reler a própria história de forma redentora. Ocorre quando a memória se torna uma narrativa fechada, construída contra o outro e defendida como posse exclusiva. A preocupação com a propriedade, assumida como critério para definir relações, que já emergiu anteriormente, também se reflete na relação com a memória histórica. Há uma tendência a querer apropriar-se da narrativa dos acontecimentos, como se fosse um território a ser defendido, questionando constantemente a narrativa histórica do outro.
Ao fazer isso, deixa de contribuir para a melhoria dos relacionamentos e passa a ser uma "memória tóxica" que os contamina. Negar a memória histórica dos outros é uma forma sutil, porém poderosa, de exclusão. O que se faz necessário, em vez disso, é repensar os próprios conceitos de "história" e "memória" e, consequentemente, também as categorias de "culpa", "justiça" e "perdão". São estas últimas que conectam diretamente a esfera religiosa com as esferas moral, social e política. Não se trata de negar os fatos do passado, mas de examinar suas interpretações, para que não determinem violentamente as escolhas de hoje. [...] Esta purificação não é uma operação diplomática, nem um compromisso político: é um ato profundamente espiritual, porque toca as raízes da identidade e da dor. Requer que nos deixemos redimir por Deus para que, por nossa vez, possamos nos tornar instrumentos e canais de cura para os outros. [...]
Esta é a contribuição, a missão, que o Cordeiro nos confia. O testemunho para o qual estamos destinados, a "promessa e profecia" que deve sustentar nossa peregrinação na Cidade Santa, em nossa Igreja: ousar uma visão que não nasce da posse, do medo ou da reivindicação, mas da redenção da história. Que tipo de Igreja seríamos se não tivéssemos a coragem de apontar para um mundo que ainda não existe, mas que Deus nos promete e que já vislumbramos no horizonte?
Continuamos, ainda com o Apocalipse: "Seus portões jamais se fecharão de dia, pois ali não haverá noite." Muros defensivos são substituídos por muros que definem um estilo, um propósito. "O que na Antiga Aliança era privilégio de um único povo — embora, desde o princípio, destinado a todos os povos da terra — agora é profetizado para todos. Todos podem fazer parte do povo santo de Deus."
"As nações andarão à sua luz, e os reis da terra trarão para ela o seu esplendor... E trarão para ela a glória e a honra das nações." Depois de receber a si mesma de Deus, Jerusalém se completa ao receber a si mesma dos outros. Parece o cumprimento da profecia de Isaías. O coração do mundo está em Jerusalém, escreve o patriarca, convicto de que os governantes devem levar isso em consideração: "Jerusalém não pertence a ninguém exclusivamente, mas a todos, porque não é um despojo, mas sim uma dádiva, um ponto de referência comum, uma herança da humanidade."
Jerusalém também tem uma missão de cura: "E ele me mostrou o rio da água da vida, brilhante como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da rua principal da cidade, de ambos os lados do rio, estava a árvore da vida, que dá fruto doze vezes por ano e produz o seu fruto de mês em mês; e as folhas da árvore servem para a cura das nações." Assim, "a árvore da vida, que no Éden estava fechada ao homem, agora está no coração da cidade, acessível a todos."
Estamos nos aproximando da conclusão desta segunda parte da carta do Patriarca Latino de Jerusalém:
Redimir as consequências do conflito — o ódio, o medo, a “memória tóxica” — é a tarefa específica e sublime da Igreja de Jerusalém para o mundo inteiro. Suas raízes estão fincadas na geografia da salvação, mas sua visão é universal: não ser uma utopia para o mundo, mas a semente de uma cidade real, a cidade situada no monte que irradia a luz de Cristo para todas as nações, onde as pessoas aprendem a arte do perdão, a força da igualdade e a alegria do serviço. Acima de tudo, a coragem de perdoar é o remédio mais poderoso, capaz de trazer cura, e é também o testemunho mais autêntico que nossa comunidade pode oferecer aos povos desta Terra.
Não se trata de servir de ponte entre duas partes em conflito, como se os cristãos fossem chamados a mediar de fora. Esse não é o seu papel. Os cristãos na Terra Santa não são um terceiro elemento indesejado, nem um elemento neutro entre israelenses e palestinos, nem um grupo separado de seus irmãos não cristãos. [...]
Eles não são chamados a se isolar em um enclave protegido, nem a fugir, mas a viver plenamente sua vocação: estar inseridos na sociedade, compartilhando seus destinos, influenciando-a por dentro com uma visão de humanidade — e de vida social — enraizada no Evangelho. Eles não oferecem ao mundo uma utopia abstrata, mas a semente — frágil, concreta, às vezes quase invisível — de uma cidade possível. Uma cidade que surge de baixo, na massa da vida cotidiana compartilhada com seus concidadãos muçulmanos e judeus, e que mostra como a coexistência, o perdão e a reconciliação são possíveis. Para todos.
É claro que existe a possibilidade de recusa, e, à medida que nos aproximamos do fim, a carta aborda essa questão. "A recusa de que as Escrituras falam é algo mais radical: é a adesão — deliberada, obstinada e fechada ao arrependimento — a um estilo de vida que se torna a própria negação da lógica do Cordeiro. É a escolha consciente da mentira como sistema, da violência como método. Manifesta-se na pretensão de possuir não apenas espaço, mas a verdade. É construir a própria vida e a própria cidade sobre esse projeto semelhante à Torre de Babel, que pretende ascender ao céu apenas por sua própria força, excluindo Deus e, consequentemente, rejeitando o próprio irmão."
A Jerusalém que emerge da leitura do Apocalipse feita pelo Patriarca Pizzaballa revela que, para ele, Jerusalém é uma cidade para ser compartilhada, um lugar de encontro, cujo caráter religioso não pode ser ignorado. Afirmações exclusivas contradizem isso, e ele conclui esta seção crucial da seguinte forma:
A Igreja de Jerusalém, pequena e resiliente, encontra-se vivendo aqui e agora o modo de vida da Jerusalém celestial: sendo um lugar acolhedor, uma luz pascal que ilumina as trevas do ressentimento; sendo um lar de portas abertas, um instrumento de cura no mundo. Este é o seu sonho, a sua missão, o seu dom para a humanidade.
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