21 Janeiro 2026
Os quatro documentos que o Papa Leão XIV ordenou que fossem elaborados para informar uma recente reunião de cardeais no Vaticano adotaram abordagens um tanto diferentes, conforme apurou uma análise do Crux. Cada documento mostra um membro da liderança do pontificado anterior em uma postura cautelosa enquanto o novo papa assume o seu papel.
A reportagem é de Christopher R. Altieri, publicada por Crux, 19-01-2026.
No consistório convocado pelo Papa Leão XIV para os dias 7 e 8 de janeiro, quatro temas estiveram em pauta para discussão: Sínodo e sinodalidade; a lei reformadora do Papa Francisco, Praedicate Evangelium, que reformulou a Cúria Romana (o aparato central de governo e administração da Igreja Católica); a exortação apostólica programática do Papa Francisco de 2013, Evangelii Gaudium, sobre “A Alegria do Evangelho”; e a liturgia.
No final das contas, o pontífice deu aos próprios cardeais a escolha do tema a ser discutido durante a reunião de dois dias – a primeira de seu pontificado – e os cardeais escolheram “sínodo e sinodalidade” e Evangelii Gaudium, possivelmente o mais nebuloso dos quatro temas oferecidos, e uma escolha provisória na ausência de familiaridade entre si como um corpo de trabalho e de diretrizes específicas vindas de cima para baixo.
Ao final do consistório de 7 e 8 de janeiro, Leão anunciou sua intenção de realizar outra reunião de dois dias no final de junho e, posteriormente, de se reunir pelo menos anualmente por períodos de três a quatro dias, mas ainda não há informações sobre a pauta da reunião de 27 e 28 de junho.
O plano já representa um afastamento notável da prática do antecessor imediato de Leão, que raramente convocava consistórios para fins de discussão.
Antes do encontro de 7 e 8 de janeiro, quatro altos funcionários do Vaticano – todos cardeais e todos, exceto um, chefes de um escritório influente – prepararam, cada um, um documento sobre sua área de responsabilidade, para uso interno dos cardeais que participariam da reunião.
Os documentos – obtidos de forma independente e confirmados pelo Crux na semana passada – têm duas páginas cada, tanto em inglês quanto em italiano.
Os artigos em resumo
O Secretário-Geral do Sínodo dos Bispos, Cardeal Mario Grech, preparou o documento sobre “sínodo e sinodalidade” – uma palavra-chave da era Francisco, cuja discussão dominou os últimos anos do pontificado de Francisco, mas que não gerou consenso quanto ao seu significado, nem mesmo uma definição operacional geralmente aceita – “como formas eficazes de colaboração para auxiliar o Santo Padre”.
O cardeal Victor Manuel Fernández, chefe do escritório de doutrina do Vaticano, preparou o documento sobre a Evangelii Gaudium.
O cardeal Arthur Roche, que dirige o Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, preparou o documento sobre liturgia.
O cardeal Fabio Baggio – subsecretário da Seção para Migrantes e Refugiados do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral – preparou o documento sobre a reforma da Cúria Romana promovida pelo Papa Francisco na encíclica Praedicate Evangelium.
Baggio sobre a reforma do tribunal
A escolha de Baggio para preparar o documento sobre a reforma da Cúria é interessante, sobretudo porque Baggio ocupa uma posição historicamente incomum dentro da estrutura administrativa romana: um cardeal que serve como subordinado a outro – o cardeal jesuíta Michael Czerny – que chefia o dicastério no qual Baggio está alojado como um subordinado nominal.
Foi Czerny quem ocupou o cargo pela primeira vez, depois que o Papa Francisco – que criou o Dicastério para a Justiça, a Paz e o Desenvolvimento Humano Integral em 2019 – elevou o então Padre Czerny à categoria de sacerdote, mas o deixou encarregado da seção de migrantes no então recém-criado “superdicastério”, sob a direção do Cardeal Peter Turkson.
A abordagem de Baggio, no entanto, é um "livro branco" governamental bastante padrão, reiterando as noções que orientaram a reforma da Cúria na era Francisco, mas oferecendo pouca explicação sobre como as coisas na burocracia deveriam funcionar.
Sob os títulos de serviço duplo, processo de descentralização e sinodalidade, Baggio discute o que “o leitor atento” do Praedicate “não pode deixar de ver [são] os muitos elementos novos” introduzidos na reforma da cúria proposta por Francisco.
"Duplo serviço" refere-se à noção de que a cúria não serve apenas ao pontífice romano, mas também aos bispos do mundo.
“Descentralização sólida” – termo de Baggio, emprestado do Papa Francisco – refere-se no artigo ao “espírito” segundo o qual “a autoridade para resolver” questões que não afetam “a unidade de doutrina, disciplina e comunhão da Igreja”, mas o artigo não explica como determinar o que está sob a jurisdição da Cúria e o que não está.
“[D]everia ser dada maior atenção à aplicação deste critério a questões jurídicas de natureza mais local do que universal”, escreve Baggio (indicando explicitamente que está a partilhar a sua própria opinião), “e que continuam a ser tratadas por instituições e gabinetes da Cúria Romana [ sic ], com encargos e despesas burocráticas que poderiam ser evitados”.
Por mais trabalhoso e complicado que seja levar uma questão específica a Roma, quanto mais deixar que Roma administre o assunto, transferir o ônus da cúria romana não fará com que a necessidade burocrática de lidar com ela desapareça – seja lá o que for essa “questão” –, mas apenas a transferirá.
Não é de surpreender, portanto, que os cardeais, realizando sua primeira reunião de negócios em grupo sob um novo líder, tenham adiado essa questão.
Uma questão espinhosa, intocada
O que chamou a atenção no artigo de Baggio, por sua vez, foi a ausência de qualquer discussão ou mesmo alusão àquela que é possivelmente a noção mais espinhosa que impulsionou a ampla reforma da Cúria durante todo o período de Francisco: a ideia de que “o poder de governar na Igreja não provém do sacramento da Ordem, mas da missão canônica”, recebida – no caso da Cúria Romana – do Papa, como afirmou o então padre jesuíta Gianfranco Ghirlanda, que mais tarde receberia o barrete litúrgico de Francisco, em março de 2022, quando foi promulgada a Praedicate evangelium.
Essa ideia, em teoria, possibilitaria que leigos e religiosos sem ordens sacras exercessem poder de governança, e foi testada em janeiro de 2025, quando o Papa Francisco nomeou a Irmã Simona Brambilla para chefiar o Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica.
Francisco, no entanto, pareceu hesitar quanto à ideia de que alguém sem ordens sacras pudesse exercer governança, mesmo que indiretamente. Ao nomear Brambilla, Francisco também nomeou o cardeal salesiano Ángel Fernández Artime como pró-prefeito – uma medida incomum, observaram alguns – e a assinatura de Fernández Artime começou a aparecer em documentos oficiais da sede do dicastério.
É uma questão peculiar, cheia de jargões técnicos, o tipo de coisa que provavelmente é melhor deixar para o tempo resolver do que para cardeais ou especialistas jurídicos, mas que, mais cedo ou mais tarde, precisará ser abordada de uma forma ou de outra.
Baggio sobre sinodalidade
A discussão de Baggio sobre a “sinodalidade” na reforma da Cúria foi, em grande parte, uma reiteração do discurso padrão da era Francisco sobre “escuta recíproca e caminhada conjunta”, em que os vários departamentos e escritórios da Cúria são “chamados a ser principalmente 'centros de escuta', constantemente sintonizados com as frequências das Igrejas locais, receptores zelosos das preocupações dos bispos e de seus colaboradores”.
Se Baggio estava ciente de alguma tensão entre essa visão da sinodalidade prática da Cúria e a noção de descentralização, ou se tinha consciência de alguma relutância que os bispos locais pudessem ter em relação à ideia de Roma como um centro de escuta, ele não a demonstrou.
Grech sobre “sínodo e sinodalidade”
O documento dedicado ao “sínodo e à sinodalidade” era uma descrição bastante direta do “estado da questão” em termos eclesiásticos, mas continha duas observações interessantes:
O reconhecimento de que as várias “formas de exercício da sinodalidade” em vários níveis “nem sempre precisam ser exercidas institucionalmente com a convocação de uma assembleia sinodal”.
Uma afirmação categórica de que “o Sínodo [dos Bispos, do qual Grech é secretário-geral] constitui uma instituição significativa da Igreja Católica”.
O segundo ponto é particularmente notável, especialmente depois de Leão ter lembrado à Secretaria-Geral do Sínodo dos Bispos – menos de dois meses após a sua eleição – que o Sínodo dos Bispos, apesar do aumento da sua visibilidade e da expansão do seu trabalho sob o pontificado de Francisco, continua a ser essencialmente aquilo para o qual o Papa São Paulo VI o criou no final do Concílio Vaticano II, em 1965.
“O Sínodo dos Bispos naturalmente conserva sua fisionomia institucional”, disse Leão à Secretaria em 26 de junho de 2025, em breves observações com menos de 200 palavras no original em italiano.
“Não posso ficar convosco a tarde toda”, disse Leão aos membros do Secretariado reunidos com ele em audiência privada naquele dia, “[mas] terei todo o prazer em aproveitar esta oportunidade para partilhar uma ideia que considero fundamental”, disse ele, “e depois ouvi-los no tempo que me for disponível”.
Leão reconheceu que o Sínodo dos Bispos “é enriquecido pelos frutos que amadureceram” durante a era Francisco, mas “o legado que [o Papa Francisco] nos deixou”, disse Leão, “parece-me estar acima de tudo isso: que a sinodalidade é um estilo, uma atitude que nos ajuda a ser Igreja, promovendo experiências autênticas de participação e comunhão”.
Seja lá o que isso signifique, não sugere um entusiasmo ilimitado por uma revolução radical na autocompreensão da Igreja, nem será jamais um motor de mudança institucional radical, ou mesmo a capacidade de impulsionar qualquer motor desse tipo.
(Os leitores interessados encontrarão uma discussão mais aprofundada sobre o assunto em Leão XIV: O Novo Papa e a Reforma Católica.)
Fernández sobre “reler a Evangelii gaudium”
Em vez de oferecer uma interpretação da exortação de 2013, Fernández apresentou um resumo do documento, recapitulando sua estrutura e temas principais em pontos cuidadosamente organizados e sucintamente apresentados.
“O Santo Padre pediu-nos que relêssemos a Evangelii Gaudium”, escreveu Fernández. “É, portanto, evidente que este não é um texto que expirou com o Pontífice anterior”, continuou, porque “trata-se de colocar no centro o keygma ”, isto é, a proclamação destemida e sempre atual da Boa Nova da salvação, “e de relançar essa proclamação com renovado ardor”.
“O Santo Padre”, diz Fernández, “indica-nos, portanto, que certamente podem haver mudanças em relação ao pontificado anterior, mas que o desafio lançado pela Evangelii Gaudium não pode ser enterrado.”
As principais conclusões de sua própria releitura foram, para Fernández, “a necessidade de permanecermos abertos à reforma de nossas práticas, estilos e organizações, cientes de que muitas vezes nossos procedimentos nem sempre são os melhores” e “a necessidade de revisarmos frequentemente nossa pregação e intervenções, porque muitas vezes acolhemos tantas perguntas que o anúncio [It. annuncio, ou seja, “proclamação”] fica enterrado”.
Para além desses pontos, que deixaram todo o campo aberto à direção de Leão XIV, Fernández observou que “a Evangelii Gaudium nos lembra que nem todas as verdades da doutrina da Igreja têm a mesma importância”.
“Existe acima de tudo”, disse Fernández, “um ‘coração’ ou um ‘núcleo fundamental’. Os outros ensinamentos da Igreja são todos verdadeiros, mas estão ligados de diversas maneiras a esse ‘coração’”.
Em certo sentido, essa perspectiva está correta e é perfeitamente aceitável. Pelo menos, até mesmo os teólogos mais cautelosos admitirão que ela é suscetível a uma interpretação ortodoxa.
Uma das coisas mais frustrantes para os observadores do último pontificado, no entanto, foi a sensação de que tudo estava em aberto. Essa frustração transcendia as divisões ideológicas e podia ser encontrada em todo o espectro de opiniões na Igreja, embora surgisse e se expressasse em diferentes questões particulares que – antes consideradas resolvidas – se viam, mais ou menos repentinamente, em discussão.
Durante uma década, como ghostwriter e eminência parda teológica de Francisco, Fernández ajudou seu antigo chefe a fomentar a discórdia. Quando Francisco finalmente chamou Fernández a Roma para assumir um cargo oficial à frente do dicastério da doutrina, tomou a medida incomum de mandar publicar uma carta pessoal a Fernández, na qual explicava que não queria que o DDF de Fernández policiasse a doutrina, mas sim promovesse o diálogo teológico.
Isso levou os observadores a questionarem como um indivíduo com esse tipo de perfil de missão conduziria os assuntos institucionais de supervisão doutrinária e – francamente – qual seria a utilidade de um escritório doutrinário que não se preocupasse muito com a integridade doutrinária.
Isso era no passado. Agora é diferente.
Na medida em que há indícios suficientes para serem interpretados, o artigo de Fernández pode ser uma tentativa do prefeito da doutrina de fazer duas coisas ao mesmo tempo: oferecer uma espécie de apologia pro vita sua e, simultaneamente, transmitir ao Papa Leão XIV que gosta do seu trabalho e está disposto a seguir quaisquer regras que Leão XIV julgue adequadas para ele.
Roche sobre Liturgia
Muita tinta já foi gasta no documento litúrgico do Cardeal Arthur Roche, cujo trabalho se destaca entre os quatro documentos, tanto pela sua combatividade quanto pelo uso seletivo da história, tanto recente quanto remota.
Roche cita a bula de 1570 do Papa São Pio V, Quo primum, que promulga os livros litúrgicos contendo os ritos e rubricas que compõem o que é comumente conhecido como a ordem tridentina de culto, por exemplo: “Assim como na Igreja de Deus há apenas uma maneira de recitar os salmos, também deve haver um único rito para celebrar a Missa”.
Se lermos apenas esse trecho de Quo primum exatamente como Roche o apresentou, poderíamos ter a impressão de que a declaração era conclusiva e decisiva, mas estaríamos enganados em ambos os casos.
A declaração não era sequer um pensamento completo, mas sim uma cláusula que Roche extraiu de uma frase complexa que ocupava quase toda a extensão do primeiro parágrafo introdutório do documento, felizmente conciso, e juntou às pressas como se fosse uma frase independente.
O parágrafo introdutório do qual Roche extraiu e compilou a cláusula explicava, resumidamente, que os livros litúrgicos promulgados em 1570 estavam em consonância com o breviário recentemente reformado e completavam a reforma litúrgica – essencialmente uma codificação do rito romano da Missa – para a qual os Padres do Concílio de Trento haviam convocado.
Na parte dispositiva da Quo primum, Pio deu permissão – em palavras – para o uso contínuo de outros livros “naqueles [lugares] em que a prática de celebrar a Missa de forma diferente foi concedida há mais de 200 anos, simultaneamente à instituição e confirmação da Igreja pela Sé Apostólica, e naqueles em que prevaleceu um costume semelhante, seguido continuamente por um período não inferior a 200 anos”.
Basicamente, se uma igreja, instituto ou ordem local pudesse comprovar 200 anos de uso contínuo, poderia continuar usando seus livros.
A principal razão tanto para a reforma quanto para a exigência de comprovar dois séculos de uso contínuo foi a infiltração de ideias ruins e, por vezes, heréticas nos livros litúrgicos nas gerações anteriores ao Concílio de Trento.
Tratava-se de mera consideração prudente pela integridade do princípio segundo o qual “a lei da oração é a lei da crença” – lex orandi lex credendi – e nem o amor pela antiguidade pela antiguidade, nem a mania pela uniformidade tinham nada a ver com isso.
Esse ponto é significativo, porque o subtexto da intervenção de Roche – que se tornou explícito apenas no nono dos onze parágrafos de seu breve texto de duas páginas – foi o motu proprio altamente controverso e extremamente impopular do Papa Francisco, Traditionis custodes, que revogou a reforma liberalizante de Bento XVI, permitindo o amplo uso dos livros mais antigos e impondo restrições draconianas à celebração da Missa e de outros ritos de acordo com eles.
Na verdade, a supressão efetiva dos livros antigos – embora não uma supressão completa, de um ponto de vista estritamente jurídico, segundo a opinião normativa de Bento XVI expressa em sua reforma liberalizante de 2007, Summorum Pontificum – foi chocante pela sua mão pesada quando o Papa São Paulo VI promulgou os novos livros em 1969, quatro anos após o encerramento do Concílio Vaticano II.
“O uso dos livros litúrgicos que o Concílio procurou reformar foi, desde São João Paulo II até o Papa Francisco, uma concessão que de modo algum previa a sua promoção”, escreveu Roche.
Isso só é correto se ignorarmos tanto o sentido literal quanto a ipsissima verba da lei de Bento XVI.
“O Papa Francisco — ao conceder, de acordo com a Traditionis Custodes [ sic ], o uso do Missale Romanum de 1962 [isto é, a última versão do antigo Missal publicada antes do Concílio Vaticano II] — apontou o caminho para a unidade no uso dos livros litúrgicos promulgados pelos santos Papas Paulo VI e João Paulo II”, escreveu Roche, “de acordo com os decretos do Concílio Vaticano II, a única expressão da lex orandi do Rito Romano”.
Principais conclusões
Entre os autores do artigo, Roche foi o único a defender e argumentar a favor da continuidade com o antecessor de Leão XIV, mas os cardeais reunidos em consistório nos dias 7 e 8 de janeiro adiaram a questão litúrgica, de modo que resta saber se o caso de Roche será sequer ouvido quando se reunirem novamente em junho.
Seja sob o comando de Fernández ou de outro, a DDF aguarda ordens e orientações. Se Fernández for o escolhido a longo prazo – pelo menos por mais alguns anos, até o término de seu mandato de cinco anos em 2028 – ele tem demonstrado grande disposição para ser um bom soldado sob o comando de Leão XIV, e Leão, até o momento, tem se mostrado mais interessado em aproveitar e direcionar o ímpeto evangelizador de seu antecessor, mantendo-se bem longe de aventuras doutrinárias.
Há assuntos pendentes relacionados à reforma da Cúria Romana promovida por Francisco, mas os cardeais também se esquivaram dessa questão.
Em relação à sinodalidade, Leão tem basicamente carta branca para dar forma e conteúdo à ideia, depois de uma dúzia de anos de discussões, ou, tendo-a prestado a necessária homenagem formal, para deixá-la agora se tornar um "estilo" e crescer organicamente ou morrer na videira.
Pelos dois temas que os cardeais escolheram debater durante o seu primeiro consistório leonino – Evangelii gaudium e sinodalidade – parece que, enquanto corpo, estão tão ansiosos quanto os quatro antigos tenentes de Francisco que redigiram os documentos para descobrir qual será o seu caminho na era leonina que lentamente se inicia.
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