Leão XIV: “para a frente” e “para trás”. Artigo de Jesús Martínez Gordo

"As duas perguntas inevitáveis ​​são: governando desta forma, Leão XIV conseguirá alcançar a tão desejada paz e unidade eclesial? Duvido. E, acima de tudo, qual o preço que ele corre o risco de pagar agindo assim? Espero que não seja o de manter uma unidade puramente formal, diluindo o que o Nazareno disse, fez e confiou", escreve Jesús Martínez Gordo, em artigo publicado por Settimana News, 06-11-2025.

Jesús Martínez Gordo é doutor em Teologia Fundamental e sacerdote da Diocese de Bilbao, professor da Faculdade de Teologia de Vitoria-Gasteiz e do Instituto Diocesano de Teologia e Pastoral de Bilbao.

Eis o artigo.

Neste sábado, 8 de novembro, completam-se seis meses desde a eleição do cardeal americano Robert Francis Prevost como Papa Leão XIV. Este é um período suficiente, embora talvez ainda curto, para oferecer uma avaliação inicial do que este pontificado pode oferecer. No entanto, creio que essa "pressa" não me impede de formular, ainda que provisoriamente, uma avaliação inicial destes primeiros seis meses de seu pontificado.

É sabido que muitos, ao longo deste período, compararam seu modo de governar e ensinar ao de Francisco, chegando, em alguns casos, à conclusão de que este Papa carece — pelo menos por enquanto — do poder comunicativo, da empatia, dos gestos surpreendentes ou da espontaneidade de seu antecessor. Em outros casos, porém, houve quem argumentasse que a calma, a tranquilidade e, sobretudo, a previsibilidade que, em sua opinião, deveriam ser a marca registrada de todo pontificado, estão finalmente retornando. Como se costuma dizer, há algo para todos os gostos.

Por minha parte, creio ver, tanto em Francisco quanto em Leão XIV, uma referência comum ao papado de Paulo VI (1963-1978), que era chamado – de forma amigável, mas também crítica – de "la Yenka". Trata-se de uma canção dos anos 1960, que gozou de enorme popularidade nos anos 1980, cuja coreografia convidava as pessoas a moverem as pernas ou a darem passos sucessivamente para a esquerda, para a direita, para a frente e para trás.

Alguns apelidaram Paulo VI de "o Yenka" porque – na opinião deles – se por um lado ele confirmou a reforma da Igreja ao assinar os grandes documentos do Concílio Vaticano II (1962-1965), por outro lado promoveu uma aplicação involuntária da mesma, favorecendo, por exemplo, um governo unipessoal e uma moral sexual exclusivamente procriativa, fechada à comunicação mútua do amor.

Contudo, ao mesmo tempo, ele promoveu uma moralidade social, política e econômica progressista, que acabou por dar origem à teologia da libertação. Um passo à frente, um passo atrás. Na raiz dessa estratégia estava — segundo estudiosos de seu pontificado — a angústia de manter a Igreja unida.

Para Francisco, Paulo VI foi o Papa de referência. Ele o fez colocando os pobres no centro de seu pontificado e, ao mesmo tempo, buscando superar as duas tendências mais regressivas de seu antecessor: o governo e o ensinamento unipessoais (com a proposta de uma Igreja sinodal, corresponsável e mais democrática) e uma moral sexual mais evangélica (promovendo relações com divorciados e recasados ​​civilmente, com pessoas homossexuais e simplificando os procedimentos de nulidade matrimonial nos Sínodos de 2014 e 2015).

Seu pontificado foi impulsionado por um firme desejo de abraçar criativamente o melhor do Concílio Vaticano II. No entanto, em algumas áreas — por exemplo, em relação à ordenação de mulheres ou de padres casados ​​— ele não tomou as decisões que muitos esperavam; em outros casos, adiou — alegando falta de "consenso eclesial" — reformas relacionadas a um governo e magistério mais corresponsáveis ​​ou democráticos.

Mais uma vez, tal como aconteceu com Paulo VI, surgiu o receio de romper a unidade — neste caso, à direita — de uma Igreja com mais de 1,4 mil milhões de fiéis. Isto não altera o facto de o seu pontificado ter sido marcado por uma dança "Yenka" mais com a esquerda e em direção à esquerda do que com a direita eclesial, tal como tinha ocorrido sob João Paulo II e Bento XVI.

Pelo que vimos nos últimos seis meses, creio que Leão XIV está ciente de ter herdado uma situação complexa, marcada pela irritação de uma Igreja tradicionalista – e de setores sociais não menos conservadores – mas também pelo temor igualmente preocupante de que católicos progressistas possam acabar abandonando a Igreja ou refugiando-se em um "exílio interior" à espera de tempos melhores, caso o chefe da Igreja deixe de seguir os caminhos abertos pelo pontificado de Francisco.

Suspeito que este seja o quadro diagnóstico que o Papa Prevost enfrenta. Creio que isso explica por que ele publicou uma magnífica Exortação Apostólica (Dilexit te), na qual afirma que os pobres são "a carne" de Cristo — um inegável passo em frente, em consonância com o melhor de Francisco e Paulo VI. E creio que também explica por que, ao mesmo tempo, ele autorizou o Cardeal Raymond Burke a celebrar uma missa tradicional — portanto, em latim — em 25 de outubro passado, nada menos que na Basílica de São Pedro. Sem dúvida, um passo para trás, e para a direita. Se Francisco pudesse ver isso!

As duas perguntas inevitáveis ​​são: governando desta forma, Leão XIV conseguirá alcançar a tão desejada paz e unidade eclesial? Duvido. E, acima de tudo, qual o preço que ele corre o risco de pagar agindo assim? Espero que não seja o de manter uma unidade puramente formal, diluindo o que o Nazareno disse, fez e confiou.

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