03 Setembro 2024
"Embora nenhuma instituição tenha alcançado ainda a equidade e inclusão perfeitas, acreditamos firmemente que nós, como educadores e praticantes de D.E.I.P. católicos e jesuítas, somos chamados ao magis, ao mais e ao mais profundo, continuando a imaginar uma sociedade onde todos os alunos sintam que pertencem autenticamente", escrevem Carlos Jiménez, Amanda Montez, Deena A. Sellers, em artigo publicado por America, 15-08-2024.
Carlos Jiménez, é o diretor de diversidade, equidade e inclusão no Bellarmine College Prep em San José, Califórnia.
Amanda Montez, é diretora de diversidade, equidade e inclusão na Jesuit High School em Portland, Oregon.
Deena A. Sellers, é a diretora de Equidade e Inclusão no Brophy College Preparatory em Phoenix, Arizona.
O trabalho com diversidade, equidade, inclusão e pertencimento nas escolas secundárias jesuítas não é uma novidade nem uma reação às mudanças recentes na sociedade. D.E.I.P. (Diversidade, Equidade, Inclusão e Pertencimento) sempre foi um componente da nossa missão como instituições católicas. No entanto, no verão de 2020, houve um despertar nos Estados Unidos: milhares de pessoas foram às ruas para protestar contra a brutalidade policial e a desigualdade racial sistêmica em todo o país, em resposta aos assassinatos de George Floyd, Breonna Taylor e Ahmaud Arbery. Pouco depois, o aumento alarmante de casos de discriminação e violência contra americanos de origem asiática, decorrentes da sua conexão erroneamente percebida com a pandemia de Covid-19, amplificou a necessidade de elevar o trabalho de D.E.I.P. em todas as comunidades escolares jesuítas.
Durante esse período, os profissionais de diversidade, equidade, inclusão e pertencimento em toda a Rede de Escolas Jesuítas começaram a colaborar, compartilhar recursos e apoiar uns aos outros enquanto ajudávamos nossas respectivas escolas a enfrentar essas situações desafiadoras. Um grupo de nós também continuou nossa formação educacional e de liderança como estudantes de doutorado no programa de Liderança Educacional Católica da Universidade de San Francisco, onde nossos interesses de pesquisa e compromisso com esse trabalho são fortalecidos.
Há alguns meses, a revista America publicou um artigo de Christopher J. Devron, SJ, do Regis High School em Nova York, que sugeria que os valores centrais do ensino social católico – “pertencimento, dignidade e justiça” – poderiam fornecer uma estrutura valiosa para o trabalho de D.E.I.P. em escolas católicas e jesuítas. O artigo do padre Devron levantou questões importantes e provocativas. Nosso objetivo neste artigo é responder a essas perguntas, mas também afirmar e capacitar o trabalho atual em nossos espaços como praticantes de D.E.I.P. em escolas jesuítas. Ao considerar as melhores formas de engajar uma cultura de encontro neste artigo, reconhecemos que há força na colaboração.
Como praticantes ativos de D.E.I.P., sentimos um chamado para transmitir às nossas escolas e comunidades – e aos católicos em uma escala global – como esse trabalho prospera nas comunidades católicas. Acreditamos que D.E.I.P. é uma parte integral da missão e identidade da educação secundária católica. O ensino social católico nos lembra da importância de centrar a “dignidade da pessoa humana”, que pode ser interpretada como um chamado à compaixão. O Papa Francisco descreve a compaixão como “o tipo de consideração necessária quando nos deparamos com uma pessoa pobre, um excluído ou um pecador”. Como praticantes de D.E.I.P., abordamos nosso trabalho como um chamado à compaixão, amor e profundo cuidado com nossos alunos, pais e colegas. Para muitos de nós, é nossa vocação.
No cerne do trabalho de D.E.I.P. estão temas encontrados nas histórias dos Evangelhos. Em Lc 15,1-7, Jesus conta a parábola da ovelha perdida como um lembrete da opção preferencial por aqueles em nossas comunidades que se sentem isolados ou marginalizados e que buscam inclusão e pertencimento. Missão e identidade são componentes essenciais de qualquer instituição religiosa, mas nas escolas católicas e jesuítas, são as pedras angulares que conectam todos os aspectos da vida no campus.
Essas instituições consideram e incorporam os princípios do ensino social católico, as Preferências Apostólicas Universais da Companhia de Jesus e os ensinamentos bíblicos (1 Cor 12,12-26) para dar vida a esses aspectos, e o trabalho de D.E.I.P. não é diferente. Sem essa base, nosso papel como educadores católicos se enfraquece. Como praticantes, encontramos que essa base se torna o núcleo de como vemos, ouvimos e valorizamos nossos alunos, vivemos nossa missão e aprofundamos nosso chamado como educadores católicos.
Embora os conceitos tenham sido expressos de forma diferente em muitos casos, as escolas católicas nos Estados Unidos foram fundadas com uma mentalidade de inclusão e equidade – uma projetada para atender às necessidades sociais, linguísticas e culturais dos imigrantes católicos da Europa, como Alemanha, Itália, Irlanda ou Polônia. Em meio a um sentimento anticatólico predominante no país, as escolas católicas não apenas atenderam às necessidades dessas comunidades, mas também se tornaram um refúgio seguro para populações marginalizadas. Assim, pode-se dizer que a educação católica pioneiramente respondeu às necessidades culturais antes mesmo do termo existir.
A partir do século XX, as instituições de preparação universitária jesuítas serviram principalmente a alunos do sexo masculino, brancos e de altos níveis socioeconômicos. No entanto, motivadas por mudanças na demografia local e nacional, elas ampliaram a definição de diversidade e equidade para abordar os sinais dos tempos. À medida que seus alunos, professores, funcionários e administrações se tornaram mais diversos, também aumentou o compromisso com a diversidade, equidade e pertencimento.
Há muitos anos, nas Woodstock Letters, Francis K. Drolet, SJ, incumbido de responder aos eventos atuais e como se conectavam com a Companhia de Jesus, relatou as estatísticas de jovens negros em escolas secundárias jesuítas para o ano letivo de 1946-47. Na época, havia 26 escolas secundárias jesuítas nos Estados Unidos, servindo um total de 23.494 alunos; apenas 20 desses alunos eram negros.
Os alunos negros continuam sub-representados na maioria das escolas secundárias jesuítas na América do Norte. Por exemplo, alunos negros representam apenas 5% dos educados em escolas jesuítas tradicionais na Costa Oeste. Dos 11.652 alunos matriculados para o ano letivo de 2022-23 nas 11 escolas secundárias tradicionais na Província Oeste dos Jesuítas EUA, 482 eram negros. Comparados com outros grupos demográficos tradicionalmente sub-representados, os alunos negros permanecem uma das menores comunidades nessas escolas.
Em meio ao movimento dos direitos civis e no pós-Conselho Vaticano II, o superior geral jesuíta, Pedro Arrupe, defendeu a diversificação das escolas jesuítas no final dos anos 1960. Essa diversificação envolvia abordar as representações raciais, étnicas e socioeconômicas para garantir que as escolas não se tornassem espaços isolados destinados à elite. Várias escolas criaram programas de alcance para alcançar populações marginalizadas, aumentaram os fundos de assistência estudantil para permitir um maior acesso e encarregaram adultos no campus de acompanhar alunos de origens sub-representadas para ajudá-los a navegar em espaços predominantemente brancos.
Outros esforços que surgiram desse chamado para servir uma população maior e mais diversificada incluíram o estabelecimento de escolas Cristo Rey e de escolas Nativity, cujo objetivo é fornecer educação católica a estudantes carentes do sexto ao 12º ano. Das 62 escolas secundárias jesuítas nos Estados Unidos, 48 são modelos tradicionais e 14 são escolas Cristo Rey, um modelo que inclui um componente de trabalho e atende exclusivamente famílias com recursos financeiros limitados. Quase 99% dos alunos de Cristo Rey vêm de populações negras, indígenas e de outras pessoas de cor (BIPOC).
O chamado ao vínculo radical na educação jesuíta está profundamente entrelaçado com sua missão, e o trabalho de D.E.I.P. se tornou parte do esforço para permanecer fiel a essa identidade. O trabalho de abordar a desigualdade nos Estados Unidos não é novo, mas vimos o escopo e a terminologia mudar ao longo das gerações. Começando na era pós-direitos civis dos anos 1970, esse trabalho se concentrou na justiça racial e em trabalhar para mudar leis que visam pessoas com base na cor da pele e identidade racial. Com ênfase em evitar qualquer forma de preconceito, ser “cego à cor” e simplesmente considerar as pessoas como sendo “iguais” tornou-se a ideologia predominante.
Uma mudança ocorreu nos anos 1980, quando o foco nos esforços para abordar a desigualdade se expandiu para incluir desigualdades relacionadas ao gênero, religião, orientação sexual, status socioeconômico e aqueles com deficiências físicas e neurodivergências. Acadêmicos e instituições começaram a usar os termos multiculturalismo e acesso a minorias para abordar as manifestações multifacetadas da desigualdade que afetavam comunidades minoritárias, particularmente na educação. Os anos 1990 e 2000 viram o surgimento de termos como valorização da diversidade e uma nova ênfase na importância da representação como um chamado para mudar valores predominantemente ocidentais/eurocêntricos e incluir perspectivas anteriormente negligenciadas. Esse desenvolvimento coincidiu com o advento da internet e o crescimento da globalização, que criou novas avenidas para comércio, comunicação e troca de ideias em todo o mundo.
Durante a presidência de Barack Obama, o foco se expandiu para examinar o impacto que a branquitude e a heteronormatividade têm sobre as comunidades BIPOC e LGBTQ. Termos como privilégio, interseccionalidade e desenvolvimento da identidade tornaram-se comuns; os educadores começaram a examinar com mais rigor como as identidades sociais e políticas de um indivíduo resultam em níveis variados de discriminação e privilégio. Finalmente, o reconhecimento racial de 2020, assim como o movimento #MeToo, trouxe um foco mais forte para examinar sistemas de poder e opressão. Essas mudanças culturais elevaram a compreensão da nação sobre racismo sistêmico, antirracismo, equidade, inclusão e pertencimento.
Ao considerar as muitas maneiras pelas quais as escolas católicas podem auxiliar nossos alunos e famílias, pode-se perguntar: “Por que D.E.I.P.?” Embora em nosso clima político americano haja alguns que sugerem que a divisão é um produto comum do trabalho de D.E.I.P., a natureza em constante evolução desse programa nas escolas católicas demonstra como ele constrói comunidade e ajuda a promover o pertencimento.
Tarik Roberts, pai de um calouro negro em uma escola secundária jesuíta tradicional, fala sobre a intencionalidade das iniciativas de equidade e inclusão na escola: “O benefício e o conforto que meu filho recebe ao estar cercado por uma população que se parece com a cidade dele são imediatos e óbvios. Isso lhe permite focar na tarefa em mãos, no caráter de seus colegas de classe e alivia a ansiedade que vem com a real ou percebida sensação de isolamento.”
O Sr. Roberts descreve a importância da representação no campus, que idealmente deve refletir a da cidade ao redor, uma prática comum em várias escolas secundárias jesuítas. Alunos se vendo refletidos entre seus colegas e educadores na escola leva ao verdadeiro pertencimento e engajamento entre alunos BIPOC; também pode fomentar maiores conexões entre o corpo docente e a equipe BIPOC.
Em outubro de 2023, a Rede de Escolas Jesuítas da América do Norte publicou seu primeiro framework sobre o trabalho de diversidade, equidade, inclusão e pertencimento em escolas católicas e jesuítas: “Que Grande Amor! Um enquadramento inaciano para Diversidade, Equidade, Inclusão e Pertencimento”. Ele menciona a importância de abordar D.E.I.P. como uma cultura de encontro: “As pessoas que encontramos a cada dia são janelas diversas através das quais o Deus vivo entra em nossas vidas. Com as mãos abertas ajudamos, com a mente aberta ouvimos, com o coração aberto recebemos.”
Isso é um testemunho do nosso approach ao trabalho de D.E.I.P. Tal trabalho envolve ver Deus em todas as coisas, encontrar amor em tudo e colocar esse amor em ação. Como filhos de Deus, somos chamados a andar humildemente no caminho de Deus, criando espaço para a verdade, o testemunho e o acompanhamento, enquanto o Espírito Santo nos agracia com o dom e a capacidade de falar (Atos 2,4). O trabalho de D.E.I.P. também nos chama dessa maneira, mas nos encoraja a dar testemunho, agir como companheiros e ser participantes ativos na vida de nossos alunos e uns dos outros. Isso cria uma maneira poderosa de promover uma conversão de coração, onde as mentes e espíritos de todos os constituintes podem refletir e curar com coragem.
William Muller, SJ, é vice-presidente de missão e identidade no Brophy College Preparatory em Phoenix e ex-diretor e presidente de escolas secundárias jesuítas. Ele também foi ex-diretor executivo da Rede de Escolas Jesuítas em Washington, D.C. “O trabalho implícito e explícito de D.E.I.P. desafia todos os membros da comunidade a se engajar de forma equitativa e autêntica na vida da escola”, disse ele à America. “Todos – alunos e adultos – são chamados a ser companheiros em uma missão de reconciliação e justiça.”
Essa afirmação define um caminho claro para que o trabalho de D.E.I.P. aconteça em nossas escolas – enquanto celebramos o que já está acontecendo nos campi das escolas jesuítas em todo o país.
Desde 2023, 23 estados introduziram 85 projetos de lei para limitar os esforços de D.E.I.P. nos campi universitários. Esses projetos buscam proibir escritórios e funcionários de D.E.I.P.; banir treinamentos obrigatórios de D.E.I.P; proibir declarações de diversidade para contratação ou promoções; e impedir que as faculdades considerem raça, sexo, etnia ou origem nacional na contratação ou admissão. Embora esse impacto seja principalmente na educação superior, os projetos indicam que pode haver implicações futuras para nossas instituições educacionais secundárias nos próximos anos.
Dado o cenário legislativo, é crucial articular claramente como a catolicidade enriquece o trabalho de D.E.I.P. e como essas iniciativas são concretizadas em nossos campi. Em escolas secundárias jesuítas, as iniciativas de D.E.I.P. frequentemente se concentram na formação dos alunos, no desenvolvimento profissional dos professores, no apoio às famílias e na formação para membros do conselho de curadores e do conselho de regentes.
O resultado de um foco de D.E.I.P. em acompanhar e capacitar alunos de comunidades carentes pode incluir, mas não se limita a: clubes de afinidade e celebrações, assistência financeira, apoio a estudantes de primeira geração em universidades, oportunidades de verão focadas no pertencimento e práticas de justiça restaurativa.
Para praticantes de D.E.I.P. em espaços católicos e jesuítas, é bem entendido que o ensino social católico fornece uma estrutura para iniciativas de antirracismo em nossas escolas. O trabalho de D.E.I.P. está particularmente enraizado em três preceitos centrais do ensino social católico: a dignidade da pessoa humana, os direitos e responsabilidades de cada indivíduo e a opção preferencial pelos pobres e vulneráveis. O ensino social católico também enriquece as iniciativas de D.E.I.P. e nos fornece uma estrutura teórica central para formar e informar o trabalho de D.E.I.P. Fazer qualquer coisa menos do que isso seria ineficaz e prejudicial ao nosso compromisso como educadores católicos.
Ancorados em nossa catolicidade, somos chamados a ouvir as necessidades atuais de nossos alunos, entender os sinais dos tempos e ajustar nossa cultura para cultivar uma comunidade de companheirismo que se assemelhe ao Reino de Deus. Benji Ahana, um recente graduado de uma escola jesuíta, nos convoca em uma entrevista com a America a acolher o carisma jesuíta do magis enquanto refletimos sobre os esforços de D.E.I.P.:
Durante meu tempo na educação jesuíta, aprendi e abracei o conceito de magis. Esta busca constante para entender, amar e servir mais plenamente está diretamente alinhada com o escritório de D.E.I.P. da nossa escola. Participar de conversas de pensamento crítico e aprender com as vozes de pessoas historicamente marginalizadas é um componente essencial de ser um “homem/mulher para e com os outros” — alguém disposto a sentar-se com seu vizinho e aprender como amá-lo mais profundamente.
É claro que este aluno vê a profunda relação entre o trabalho de antirracismo, serviço e justiça, formação da fé e D.E.I.P., criando uma forte conexão com a missão e identidade das escolas católicas e jesuítas. Os escritórios de D.E.I.P. não são iniciativas isoladas, mas são cuidadosamente entrelaçados com outros trabalhos essenciais nas escolas secundárias jesuítas.
Embora nenhuma instituição tenha alcançado ainda a equidade e inclusão perfeitas, acreditamos firmemente que nós, como educadores e praticantes de D.E.I.P. católicos e jesuítas, somos chamados ao magis, ao mais e ao mais profundo, continuando a imaginar uma sociedade onde todos os alunos sintam que pertencem autenticamente.
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