15 Junho 2024
"Às vezes pode-se ter a impressão de que Moltmann é uma espécie de 'teólogo da moda', que fala em termos religioso-teológicos sobre o que todos falam. Talvez este risco não lhe seja totalmente estranho, mas a sua escrita é sempre de alto nível teológico, nada banal; desafiador, mas compreensível para quem quer enfrentar o desafio da leitura".
O artigo é de Fúlvio Ferrario, professor de Teologia Dogmática na Faculdade Valdense de Teologia de Roma, publicado por Confronti, 04-06-2024.
Jürgen Moltmann, falecido na segunda-feira, 3 de junho, com a respeitável idade de 98 anos, considerado o último expoente da grande geração teológica que dominou a segunda metade do século XX: Hans Küng, Johann Baptist Metz, Edward Schillebeeckx, Wolfhart Pannenberg, Eberhard Jüngel, Dorothee Sölle, entre outros. A especificidade de Moltmann talvez resida em ter combinado o prestígio de um acadêmico de alto nível com uma vasta popularidade mesmo fora do círculo estritamente teológico.
O teólogo, que não poupava narrativas autobiográficas, contou diversas vezes a experiência que mudou a sua existência: um servidor muito jovem numa posição antiaérea em Hamburgo, sobreviveu, durante um bombardeamento, a uma explosão que matou o camarada perto dele. A pergunta sobre o significado daquela sobrevivência o acompanha até o campo de prisioneiros britânico, onde amadurece uma vocação cristã e teológica. Tendo retornado à Alemanha após os estudos universitários, exerceu o ministério pastoral antes de iniciar uma rápida carreira acadêmica. Casa-se com uma teóloga, Elisabeth Wendel: o casal terá quatro filhos e, anos depois, Elisabeth Moltmann Wendel publicará diversas obras de orientação feminista-liberacionista.
Como todos sabem, o primeiro grande livro de Moltmann é Teologia da Esperança, do qual celebramos há poucas semanas o sexagésimo aniversário: um texto inovador, que tenta interpretar a mensagem cristã a partir do futuro, numa época, como a década de 1960 de século XX, de grande otimismo e confiança nas possibilidades existenciais, políticas e técnico-científicas da humanidade. Sendo o nosso autor extraordinariamente prolífico (está certamente entre os teólogos mais lidos e traduzidos do século XX, juntamente com o seu colega em Tübingen e amigo Hans Küng), a lista, mesmo que apenas das obras principais, seria enfadonha para aqueles que estão não especialistas, embora seja bem conhecido dos teólogos e teólogos. Limitemo-nos a dizer que a sua obra pode ser dividida em duas grandes fases.
A primeira, depois da Teologia da Esperança, vê a publicação antes de tudo de um livro sobre Jesus, que pretende renovar a forma de pensar o próprio Deus: o Pai sofre com Jesus crucificado (séculos antes, teses semelhantes haviam entrado na história da heresia com um nome difícil até de pronunciar: patripassianismo) e, desta forma, vive a sua solidariedade para com as mulheres, os homens e toda a criação.
O terceiro texto deste primeiro período é uma discussão sobre a Igreja como criatura do Espírito Santo. A ênfase no Espírito (do momento “pneumatológico”, como dizem os teólogos) é um lugar-comum hoje, mas não era assim naquela época, quando se falava da Igreja a partir quase exclusivamente de Jesus. Moltmann é provavelmente o primeiro a incluí-lo reflexão sobre a Igreja, não só sobre Israel (o que em si não era óbvio), mas também sobre as religiões.
A estes três volumes segue-se uma segunda fase, que trata dos principais temas da teologia cristã, desde a Trindade até ao fim dos tempos ("escatologia"), no que o autor chama de "Contribuições para a teologia sistemática". O grande talento de Moltmann consiste em interpretar de forma brilhante o espírito da época: assim ele fala da Trindade em relação à sociabilidade humana; da criação no contexto da crise ecológica (hoje todos o fazemos, mas o seu foi o primeiro grande livro assim organizado), de Jesus em relação ao judaísmo e assim por diante. Talvez os volumes mais originais (e, por que não, até questionáveis) sejam aqueles dedicados precisamente à criação e ao Espírito Santo (um segundo, depois daquele sobre a Igreja).
Às vezes pode-se ter a impressão de que Moltmann é uma espécie de “teólogo da moda”, que fala em termos religioso-teológicos sobre o que todos falam. Talvez este risco não lhe seja totalmente estranho, mas a sua escrita é sempre de alto nível teológico, nada banal; desafiador, mas compreensível para quem quer enfrentar o desafio da leitura. As principais obras de Moltmann são publicadas na Itália pela editora Queriniana, da Bréscia, de Rosino Gibellini, amigo e arguto intérprete do grande teólogo.
Teólogo “político” (hoje diríamos “público”) por excelência, Moltmann é também ecumênico num sentido original. Os problemas clássicos que dividem as igrejas interessam-lhe relativamente pouco (embora, naturalmente, tenha feito parte de inúmeras comissões internacionais), mas fala, como protestante, de uma forma muito transversal e sobre assuntos que interessam a todos. Apaixonou-se pela reflexão trinitária ortodoxa e manteve um intenso diálogo com o catolicismo, antes de esfriar um pouco o entusiasmo diante das perspectivas não exatamente promissoras de João Paulo II.
Gostaria de concluir esta memória com uma pequena anedota, de carácter “ecumênico”. Em 1985, Moltmann esteve na Itália para apresentar seu livro sobre criação e foi convidado para a Faculdade Valdense pelo prof. Paolo Ricca. Ele dá uma lição sobre o tema bastante espinhoso do “ministério da unidade” na Igreja. A tese é a seguinte: o ministério da unidade chama-se episkopé em grego e é exercido por um episkopos, ou seja, por um bispo. A Igreja ecumênica também necessitará de um episkopos universal. Por que não o bispo de Roma?" Um burburinho surge na sala: nós, estudantes protestantes italianos, temos excelentes razões para não gostar da associação das palavras “bispo” e “Roma”. Moltmann compreende e de uma forma simpática mas, devo dizer, muito paternalista, responde: "Bem, claro, para uma pequena minoria protestante na Itália católica pode parecer difícil, mas precisamos de nos abrir a horizontes mais amplos" e assim por diante. Ao que toma a palavra uma estudante de Tübingen (também me lembro do nome dela: Angelika Wagner): "Professor, o senhor sempre fala de 'teologia contextual' na Ásia, na América Latina, na África. A dos valdenses é teologia contextual a quinhentos metros do Vaticano”. Poucas vezes me senti tão bem compreendido. Não sei se Moltmann entendeu a sinfonia naquela ocasião, mas em todo caso, como eu dizia, os próprios papas pensaram nela nos anos seguintes.
Para Moltmann, "uma ética do medo vê as crises, uma ética da esperança reconhece as possibilidades inerentes às crises. A an[...]
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