20 Abril 2024
Em 8 de abril, o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou uma declaração sobre o tema da dignidade humana. Para ajudar a entender esse novo documento, o podcast Inside the Vatican promoveu uma mesa redonda com a apresentadora Colleen Dulle, com o editor-chefe Sam Sawyer, SJ, e com Michael O’Loughlin, diretor executivo do Outreach, grupo de católicos LGBT.
A reportagem é publicada por America, 15-04-2024.
Deixe-me fazer um resumo rápido do que essa declaração diz. É um documento sobre a dignidade humana e diz que todas as pessoas têm dignidade com a qual nascem e que não pode ser retirada delas por qualquer motivo, mesmo que percam suas capacidades mentais ou físicas. Nos aspectos de gênero e sexualidade, condena a criminalização da homossexualidade. Também condena a teoria de gênero e as mudanças de sexo. E sua justificativa para isso é que elimina a diferença entre os gêneros e mina a família. Também tem uma condenação da gestação de substituição, que viola o direito da criança a uma origem plenamente humana em vez de induzida artificialmente e viola a conexão entre a criança e a mãe que a dá à luz.
Sam, quero começar com você. Você tem um verdadeiro dom para superar a polarização e ver o cerne da questão em sua análise do noticiário. Então, qual é a sua interpretação deste documento?
Sam Sawyer: Um lugar para começar é preencher a lista das outras coisas que o documento listou como ofensas à dignidade humana, que incluem guerra, maus-tratos a migrantes, pobreza. Ele reafirma a oposição do Papa Francisco à pena de morte e ao aborto. Não é apenas um documento sobre questões de sexualidade. É mais amplo que isso. Uma coisa útil a fazer, e o que tentei fazer em um artigo que escrevi sobre isso, é não olhar apenas para a quarta seção do documento que fornece esse catálogo de coisas que são contrárias à dignidade humana ou violações da dignidade humana, e também olhar para as três primeiras seções, que delineiam o desenvolvimento do ensinamento da igreja sobre a dignidade humana.
Não acredito que alguém no Vaticano esteja sob a impressão de que todos concordarão subitamente com toda a lista da seção quatro do documento apenas porque foi apresentado dessa maneira. Uma maneira útil de superar a resposta inicial de polarização é não abordar esses tipos de documentos da igreja como se fossem destinados a suscitar um acordo automático instantâneo de todos os católicos. Essa simplesmente não é a maneira como o ensinamento da igreja funciona. Nós o absorvemos mais lentamente, e às vezes partes dele são desafiadoras, partes dele pedem uma mudança em nosso próprio pensamento e abordagem. Mas é um ensinamento que é articulado ao longo do tempo.
Uma das coisas que achei realmente bonitas e úteis neste documento é que ele delineia quase um estudo de caso de como a articulação da dignidade humana como um componente central do ensinamento social católico e do ensinamento moral católico se desenvolveu ao longo da história da tradição da igreja, começando na antiguidade e na Escritura e depois avançando, até o século 20, quando a dignidade humana foi o conceito-chave da declaração do Vaticano II sobre liberdade religiosa.
É importante ver que há uma compreensão e apreciação positiva da maneira como o desenvolvimento da doutrina acontece em torno da dignidade humana aqui. E a maneira como está sendo aplicado certamente tem muitos desafios; as articulações podem ser difíceis de ouvir, algumas pessoas vão se sentir magoadas com elas, e isso é certamente algo que precisa ser levado a sério e entendido pastoralmente. Mas eu não gostaria de jogar o bebê fora com a água do banho aqui. Acho importante apreciar o que há de profundamente belo neste documento.
Acha que este documento representa um verdadeiro desenvolvimento da doutrina católica? Há alguma novidade?
Sam Sawyer: Eu diria que representa uma consolidação de um desenvolvimento da doutrina. Não acho que haja algo radicalmente novo aqui em nenhuma reivindicação moral específica. Não foi como se antes de segunda-feira a igreja estivesse bem com a mudança de sexo e agora não estivesse bem com a mudança de sexo.
O que pode ser novo aqui é que o Papa Francisco já falou sobre a necessidade de manter juntas a ideia de que existem graves violações da dignidade humana que precisam ser tratadas como de profunda gravidade moral e não apenas escolher uma questão ou outra. E especialmente ele disse isso em relação à forma como a igreja se opõe ao aborto. Ele disse que essa questão não pode ser isolada e tornada o único elemento do ensino moral da igreja que estamos preocupados. Então, ao reunir isso em uma declaração, que é um nível muito alto de ensino do Dicastério da Doutrina da Fé, acho que isso é um novo desenvolvimento - que estamos listando coisas como guerra e pobreza, e também coisas como aborto e gestação de substituição e teoria de gênero, que estamos colocando essas coisas juntas e não isolando uma delas para preocupação moral significativa distinta do resto.
Sam falou sobre como algumas pessoas podem ser magoadas pelas articulações neste documento. Michael, você poderia falar sobre as reações da comunidade católica LGBT e, especialmente, sobre o sentimento de contradição a respeito do qual recentemente escreveu em relação ao texto da declaração vaticana?
Michael O’Loughlin: No Outreach, consultamos vários católicos LGBT, especialmente católicos na comunidade transgênero, para perguntar como se sentiram após ler o documento. Por um lado, ouvimos muito que as pessoas não ficaram realmente surpresas porque isso era bastante conhecido - a visão da igreja sobre questões relacionadas a pessoas transgênero - e ver isso foi decepcionante para algumas pessoas com quem conversamos, mas elas não ficaram surpresas com isso.
Ao mesmo tempo, houve esse sentimento de: Como fazemos sentido do alcance pastoral do Papa Francisco à comunidade LGBT, incluindo a comunidade transgênero, onde ele fez questão de se encontrar com pessoas transgênero, aprender sobre suas vidas e experiências, mas não ver isso presente neste documento? Então, embora haja a compreensão de que é um documento de ensino, é um documento doutrinal, houve a esperança de que houvesse pelo menos algum tipo de resposta pastoral, alguma espécie de afirmação da realidade vivida, dos desafios que especialmente as pessoas transgênero enfrentam.
Houve também uma interessante [questão de], como nos sentimos sobre isso? Por um lado, o documento foi um passo à frente para a comunidade católica gay e lésbica - a igreja pedindo que os católicos não apoiem leis que criminalizem a homossexualidade. O Papa Francisco fez história com isso bastante recentemente, reiterando a posição da igreja de que todas as pessoas merecem ser tratadas com dignidade e respeito, incluindo católicos gays e lésbicas. Então, isso foi realmente visto como algo positivo. Mas essa foi a introdução a esta seção mais desafiadora que acho que as pessoas tiveram alguma dificuldade.
Até mesmo a criação do próprio documento, que o Papa Francisco ampliou para incluir algumas dessas outras ameaças à dignidade humana, acho que provavelmente havia um senso pastoral ali: Não vamos ter um documento inteiro focado nessa única questão relacionada à identidade de gênero. Mas houve realmente algum sofrimento na comunidade de que eles equiparariam as questões em torno da identidade de gênero a coisas como guerra e pobreza e maus-tratos a migrantes como se fossem igualmente ruins. Isso fez muitas pessoas transgênero se sentirem mal com o que a igreja estava dizendo sobre elas. [Foi] uma semana confusa para muitos na comunidade LGBT, com muita dor, raiva e decepção porque as esperanças foram elevadas tão alto devido ao abraço caloroso do papa à comunidade católica LGBT.
Uma grande crítica a este documento tem sido que a ideia de teoria de gênero expressa neste documento não parece citar ou representar com precisão o campo dos estudos de gênero. O documento resume a teoria de gênero como eliminando todas as diferenças entre homens e mulheres, o que obviamente não é o caso, por exemplo, para indivíduos transgênero, que consideram essa diferença muito importante. Podemos discutir isso um pouco? O Vaticano tem a obrigação de se envolver substancialmente com a teoria de gênero?
Sam Sawyer: Certamente, acho que todos têm a obrigação de se envolver substancialmente com algo que estão criticando. E acho difícil especificar exatamente o que é a teoria de gênero. Publicamos um ótimo artigo de Nathan Schneider sobre isso. Então, certamente recomendaria esse artigo às pessoas porque pede uma curiosidade mais profunda sobre o que a teoria de gênero ou ideologia de gênero significa. E posso dizer certamente, com base na minha experiência, pastoralmente, com pessoas trans, estou pensando em vários paroquianos, certamente o que o Vaticano está descrevendo e o que ouvi ao ouvir essas pessoas, essas coisas não são a mesma coisa.
Mas o que acho que está lá, talvez debaixo do capô, é esta pergunta: Qual é a relação fundamental do sexo corporal - diferença sexual encarnada - com o gênero como construção social e nas relações sociais? No cerne da compreensão católica da pessoa humana está a crença de que somos corpo e alma juntos - não almas em corpos, mas alma e corpo juntos. Esse é um ponto de partida muito diferente do que muitas explicações seculares de como o gênero funciona e o que é o gênero, mesmo de uma perspectiva transgênero. Então, acho que essa é talvez a diferença que o documento está nomeando quando está criticando a teoria de gênero: que a tradição católica parte de um tipo diferente de reverência pelo corporificado em si.
Michael O’Loughlin: Eu não acho que o Vaticano tenha a obrigação de fazer nada; ele certamente pode emitir pronunciamentos sobre o que quiser. Acho que seus argumentos são levados mais a sério quando mostra que interagiu ou realmente considerou os argumentos que está criticando. Alguns dos feedbacks que recebemos em nossas próprias reportagens sobre isso de pessoas na comunidade católica transgênero [é que] elas não viram no documento nenhum senso de envolvimento com os católicos transgênero ou mesmo tentativa de entender os entendimentos médicos, científicos ou sociológicos mais recentes de gênero e sexualidade, o que acho que teria deixado o documento um pouco mais forte.
Sam Sawyer: Acho que isso é um sinal de [que] os campos acadêmicos em torno dos estudos de gênero e o Vaticano estão quase falando um ao lado do outro porque não têm nenhum tipo de ponto de partida compartilhado. O lugar onde essas abordagens divergem é tão fundamental, no nível da metafísica e de uma compreensão básica do que é a pessoa humana. É aí que a conversa precisaria acontecer, quase no nível dos fundamentos filosóficos mais do que apenas fazendo as pessoas lerem os artigos recentes corretos. Mas concordo que essa conversa não parece estar acontecendo, pelo menos não de uma maneira que esteja sendo publicamente reconhecida ou reconhecida neste documento.
Uma coisa que me chamou a atenção em termos de ignorar pessoas transgênero foi algo realmente básico. Na seção em que estão reiterando que ninguém deve estar sujeito a nenhuma forma de discriminação injusta devido à sua orientação sexual, eles não dizem: "e devido à sua identidade de gênero ou devido ao quanto sua apresentação de gênero pode ou não se conformar com seu sexo biológico". Pareceu um descuido.
Sam Sawyer: Então, três coisas lá. Primeiro, o documento está citando o catecismo lá. E quando essa frase no catecismo foi escrita, as questões trans não estavam tanto na mesa. Então acho que uma explicação disso é apenas que a fonte da citação não tinha isso. A segunda coisa é que acho que seria difícil por causa dessas divergências filosóficas muito fundamentais para o Vaticano usar um termo como identidade de gênero ou apresentação de gênero, que é um termo que vem da teoria de gênero. É aí que esses termos estão situados. E o Vaticano está dizendo que precisamos de uma maneira diferente de falar sobre isso. Mas, por último, eu absolutamente afirmaria esse princípio contra qualquer discriminação injusta. Absolutamente. Mil por cento isso vale para pessoas trans, na vida civil e na vida da igreja também.
Acho que a exclusão disso chega em parte à crítica de que este documento não usa o termo transgênero em absoluto. E posso ver como Michael, especialmente para algumas das pessoas com quem o Outreach estava consultando sobre as reações a este documento, se sentem excluídas em parte porque não são identificadas da maneira como prefeririam ser identificadas.
Michael O’Loughlin: No meu ensaio no Outreach sobre o sentimento de contradição que as comunidades católicas LGBT estão sentindo, mencionei que em 1986, quando o Vaticano lançou sua carta sobre a homossexualidade, houve uma dinâmica em que havia muito sofrimento e raiva na comunidade. Mas novamente, não muita surpresa. Ficou bastante claro que a igreja estava indo nessa direção, para articular esse ensinamento moral sobre atos homossexuais. Mas o que acho que surpreendeu as pessoas foi a maneira como este documento levou a algumas consequências talvez surpreendentes. O documento sai, e então você tem grupos católicos gays e lésbicas expulsos de paróquias católicas em todo o país, citando este documento como uma justificativa para isso.
Acho que há algum medo de que este [novo] documento possa servir como ponto de partida para restringir ainda mais a visibilidade ou a forma como as pessoas transgênero vivem sua fé, seja em escolas católicas - vimos muitos movimentos entre diferentes dioceses na implementação de políticas em torno da identidade de gênero em escolas católicas. Nas paróquias, existem certas funções de liderança que as pessoas transgênero não poderão ter com base neste documento como base? Ou mesmo no emprego em cuidados de saúde católicos, que têm lutado para articular que os hospitais católicos estão abertos, acolhedores e respeitosos a todas as pessoas, incluindo pessoas transgênero, mesmo que certas intervenções cirúrgicas não sejam permitidas. Então, há algumas considerações históricas sobre como este documento pode ser usado no futuro que estão causando algum medo e ansiedade.
Sam Sawyer: É uma preocupação absolutamente compreensível, e acho que é algo que vamos ver se desenrolar de maneiras diferentes em contextos nacionais diferentes, em diferentes dioceses, mesmo dentro do mesmo país. Mas também acho importante dizer que não há nada neste documento que exija que a igreja discrimine ou exclua pessoas transgênero de qualquer parte da vida da igreja. Do lado contra tal exclusão ou discriminação, temos o exemplo da resposta do Dicastério para a Doutrina da Fé sobre a capacidade das pessoas transgênero de serem padrinhos. Temos o próprio exemplo pastoral do Papa Francisco em se aproximar das pessoas transgênero. E acho que essas coisas também devem ser levadas a sério.
Mas sempre haverá a necessidade de discernir cuidadosamente como a igreja responde em momentos como este. Acho que o documento está deixando aberta essa margem para o discernimento porque não estabeleceu definições rigorosas de um lado ou de outro. Mas também há um senso muito natural e compreensível de dor e ameaça, especialmente para católicos transgênero, porque o documento também não exclui explicitamente a discriminação contra eles.
Este documento é certamente mais doutrinal do que pastoral. Isso quer dizer que está reiterando o ensino católico mais do que dizendo às pessoas exatamente como viver esses ensinamentos. Eu me pergunto, Sam, este documento muda algo para você como pastor?
Sam Sawyer: [Há algo] que aprendi a fazer quando estive em conversas pastorais em que alguém fala sobre algum lugar onde está profundamente fora de sintonia com o que seria a norma católica ou o ideal católico. Às vezes, isso pode ser alguém revelando que é gay, alguém que está em uma situação de divórcio e novo casamento, alguém que é trans. Uma das coisas que aprendi a fazer é não assumir que essa é a principal questão pastoral e espiritual em suas vidas.
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Sobre gênero, o Vaticano e os acadêmicos estão conversando entre si. Uma mesa redonda - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
