02 Março 2024
"É necessária uma Igreja capaz de uma nova imaginação e, portanto, também capaz de repensar a si mesma dentro de novos contextos culturais. É necessário lutar contra a dificuldade de sentir-se desafiado a ser parte viva das grandes transformações da história, mesmo que seja mais fácil pensar em um mundo construído sobre códigos imutáveis e ostentar os motivos de sua imutabilidade em vez de sua precariedade", escreve Claudio Monge, teólogo italiano, em artigo publicado por revista Nuovo Progetto, e reproduzido por Settimana News, 28-02-2024.
Eis o artigo.
A Igreja, a partir do Vaticano II, abordou de forma nova o estudo da relação entre a mensagem evangélica e as culturas. Uma contribuição particular à inculturação da fé vem do discernimento dos elementos constitutivos da própria fé em relação às expressões ou condicionamentos histórico-existenciais que as culturas lhes imprimem. Os próprios estudos de hermenêutica bíblica nos dizem que a fé precisa de estruturas religiosas e culturais para se expressar, porque, embora não se identifique com elas (um tema já presente desde a época apostólica), não existe sem elas.
Encarnação e culturas
Nas últimas décadas, a especulação teológica sobre a influência do Verbo no mundo, ou "cristologia cósmica", pela qual tudo foi criado por, em e para Cristo, abriu caminho para uma teologia da cultura.
O cardeal Duval, na Argélia, no delicado período de transição entre a era colonial e pós-colonial, afirmava que os povos não podem ser considerados como tabula rasa sobre os quais escrever uma história completamente nova. O mistério da encarnação do Verbo de Deus é o modelo incontestável para a abordagem ao mundo e às culturas.
Não se trata de uma abordagem de fora, com certo sentido de superioridade, mas de uma abordagem de dentro; não é um movimento simples de imersão, mas de incorporação. Embora o reino de Deus não se identifique com as culturas e seu verdadeiro crescimento não possa ser confundido com o progresso da civilização, ele começa aqui e agora, em diálogo com e na história.
Essas premissas muito gerais são essenciais para o acompanhamento completo do catecumenato de adultos, especialmente em terras como a Turquia, onde a referência religiosa, pelo menos culturalmente falando, é ao islamismo e não ao cristianismo, religião de uma ínfima minoria de pessoas.
Para aqueles que, às vezes sem o conhecimento de seu contexto familiar mais amplo, pedem para nos encontrar para iniciar um caminho de discernimento, na perspectiva de abraçar a fé cristã, é necessário, antes de tudo, fazer entender que um crente não pode ser reduzido à dimensão religiosa de suas convicções, mas que esta última se insere em um quadro humano, psicológico, social e, em uma palavra, existencial, muito mais amplo!
Nova imaginação
Muitos muçulmanos (pelo menos culturalmente) que batem às nossas portas nos confiam seus sonhos, frequentemente no sentido literal da palavra: sua primeira abordagem ao cristianismo é onírica (antes de torcer o nariz, devemos lembrar da importância da dimensão onírica em contexto escriturístico...).
É aqui que percebemos que é necessária uma Igreja capaz de uma nova imaginação e, portanto, também capaz de repensar a si mesma dentro de novos contextos culturais. É necessário lutar contra a dificuldade de sentir-se desafiado a ser parte viva das grandes transformações da história, mesmo que seja mais fácil pensar em um mundo construído sobre códigos imutáveis e ostentar os motivos de sua imutabilidade em vez de sua precariedade.
Quem não muda quando tudo muda eventualmente se torna mudo. A longo prazo, padrões obsoletos sufocam a vida. Para superar isso, são necessários novos espaços, novas abordagens, novas linguagens (e não apenas porque frequentemente se deve comunicar em línguas materialmente desprovidas de vocabulário cristão), que expressem práticas de nova humanidade.
Como o cardeal Martini já lembrava em seu discurso profético à cidade de Milão por ocasião da festa de Santo Ambrósio em 6 de dezembro de 1990, Nós e o Islã: o problema é tentar entender quais são os valores que uma pessoa realmente incorpora em sua experiência para considerá-los com atenção e respeito.
Isso sem esquecer que a vida é evolução, então as pessoas, para se realizarem humanamente e espiritualmente, devem se modificar, e essas modificações também podem ser a origem de crises fatais, no caminho da fé.
Já experimentamos isso mais de uma vez, em percursos que já eram extremamente avançados. Se alguns abandonos também foram motivo de profunda decepção, não desistimos de acreditar que o exercício da liderança não consiste em "normatizar", mas em "inspirar"; não é principalmente disciplinar, mas oferecer sentido.
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