28 Fevereiro 2024
"O livro resume, com linguagem concisa e didática, os conteúdos dos livros bíblicos relacionados ao tema. As numerosas notas destacam o diálogo bíblico sustentado pelo autor. Os termos hebraicos e gregos são apresentados em transliteração científica. Um texto de referência que pode ser útil a um amplo público de leitores", escreve padre dehoniano Roberto Mela, teólogo e professor da Faculdade Teológica da Sicília, em artigo publicado por Settimana News, 27-02-2024.
Francesco Mosetto, professor emérito da Università Pontificia Salesiana, seção de Turim, traça um amplo percurso bíblico sobre o tema da fé, central tanto para a crença judaica quanto para a cristã.
Na Introdução, ele revisita a temática da fé cristã na história da teologia: teologia patrística e medieval, o magistério recente da Igreja Católica (desde a Dei Filius até a Dei Verbum e no magistério pós-conciliar), tradição ortodoxa oriental e teologia protestante.
A teologia tinha se tornado cada vez mais abstrata e conceitual. O Concílio Vaticano II recuperou a dimensão pessoal e existencial da fé. Isso instiga a recuperar a riqueza dos dados bíblicos e a valorizar a experiência litúrgica e espiritual do Oriente cristão.
Sobre a fé de Jesus, existe um paradigma "escolástico" e uma nova perspectiva. O tema da fé de Jesus pode ser abordado hoje com serenidade, graças aos ganhos relativos a uma visão dialógica e personalista da fé, complementar à sua dimensão cognitiva, mais comum no passado.
Mosetto delineia primeiramente a fé de Israel. Deus é pensado como "único", em um relacionamento muito particular com seu povo.
O autor apresenta alguns exemplos emblemáticos sobre a fé nos escritos do Antigo Testamento: o caso de Abraão (Gn 12,1-3; 15,6); Is 7,4-9 com as palavras de Isaías ao rei de Judá: "Se não crerdes, certamente não permanecereis firmes"; Ab 2,2-4 assegura que Deus salva aqueles que confiam totalmente nele: "O justo viverá pela sua fé". A fé no livro dos Salmos emprega a constelação dos termos com a raiz 'mn, com uma conotação existencial e interpessoal da fé, ao invés de verdadeira e conceitual.
O horizonte teológico é o da Aliança. Seguro do ḥesed e da ‘emûnah do Senhor, seu povo e o indivíduo israelita descansam sobre eles como sobre um fundamento sólido. A fé está presente também nos escritos de Israel na era judaica (1-2 Macabeus, Judite, Ester, Sab 2,22, escritos extrabíblicos).
A fé é a resposta de todo Israel ao amor do Deus "único" com quem fez um pacto de fidelidade. Traduz-se em obediência, confiança, entrega, amor e temor, serviço, louvor, bênção e firme esperança em suas promessas. É proclamada com força a unidade de Deus.
No judaísmo rabínico, algumas proposições de fé são consideradas vinculantes.
Maimônides apresenta treze artigos de fé, como raízes e fundamentos das crenças e leis judaicas: existência do Criador, unicidade de Deus, sua imaterialidade e eternidade, dever de servi-lo apenas, onisciência de YHWH, origem divina da Torá e da profecia, justiça divina ao punir os pecadores, vinda do Messias e ressurreição dos mortos.
No capítulo II, Mosetto analisa a fé de Abraão e a fé cristã conforme está presente nas cartas do apóstolo Paulo.
As cartas aos Gálatas e aos Romanos são ricas em insights. A fé foi atribuída a Abraão como justiça. A fé cristã baseia-se no anúncio da pessoa e da palavra de Jesus, e a salvação é alcançada pela fé. Também aqui se impõem as cartas aos Gálatas, aos Romanos e aos Filipenses. O homem é justificado por Deus pela fé em Jesus. O exemplo é tirado do comportamento de Abraão.
A fé cristã descrita nas cartas paulinas é uma fé bíblica, voltada antes de tudo para Deus, e é uma fé não individualista, mas eclesial. A continuidade com o povo de Deus da primeira aliança é a fé que caracteriza todo o povo. A fé se expressa na vida de caridade (Gl 5,6; Rm 13,8-10 etc.).
Paulo também enfatiza a fé bíblico-judaica de Jesus como obediência dócil e confiança absoluta em Deus. Jesus viveu existencialmente a fé de Israel.
Cristo ocupa um lugar central na fé dos cristãos também porque está no centro do evangelho e da confissão cristã, não suplantando o Deus de Israel, mas em virtude de seu plano salvífico para com a humanidade.
No capítulo sobre a fé de Jesus nos Evangelhos Sinóticos, Mosetto destaca a judaicidade de Jesus e sua fé que se deduz das narrativas da infância, de sua bênção e oração ao Pai, de sua fidelidade e obediência, unidas à confiança. "Pode-se dizer, em suma, que Jesus funciona como um catalisador de uma fé que é radicalmente a de Abraão, uma fé voltada para o Deus de Israel, mas que tem seu término imediato naquele que anuncia e torna presente o reino de Deus" (p. 85).
No Evangelho de João, a fé de Jesus se manifesta como fidelidade ao Pai e à sua fidelidade, como confiança no Pai, que está sempre com ele.
A fé "cristã" no Evangelho de João está relacionada com a relação entre os sinais e a fé. Nos diálogos, nos discursos, mesmo na Última Ceia, Jesus manifesta uma interioridade baseada na fé judaica. Ele deseja ser fiel à vontade do Pai em tudo e ter plena confiança nele, mesmo diante da morte, confiante em seu amor por ele. Jesus é o revelador do Pai. A fé cristã para João consiste ultimamente em reconhecer o amor do Pai que se manifesta no dom de Jesus, o salvador do mundo. "Ter fé em Jesus representa em última análise a forma concreta da fé em Deus" (J. Beutler, citado na p. 106).
Nas cartas deuteropaulinas e nas cartas apostólicas, a linguagem da fé permanece ligada às raízes bíblicas e à tradição apostólica, mas é solicitada por circunstâncias histórico-culturais novas. Ela se move em direção a uma concepção dogmática da fé, ancorada na realidade eclesial, da qual os aspectos práticos não estão dissociados, com implicações que podem ser qualificadas de forma mais amplamente religiosa.
Mosetto examina 2Ts, Col, Ef, as Pastorais (1-2Tm; Tt) e as "católicas" (Tg, 1-2Pd, Jd, 1-2-3Jo). Há a preocupação em defender a "verdade" do evangelho, ameaçada pela disseminação de ensinamentos errôneos.
As Pastorais, em particular, recomendam preservar o "depósito" da fé, ou seja, o ensinamento transmitido.
Mesmo nas cartas atribuídas aos diferentes apóstolos, a fé se tornou quase sinônimo de "doutrina", à qual os verdadeiros crentes conformam suas vidas.
Na Carta aos Hebreus, Jesus é o "líder da fé" (Hb 11,2; como Mosetto expressa). Jesus é o líder que guia para a salvação, o Filho de Deus solidário com os irmãos, o sumo sacerdote digno de fé e misericórdia.
Na segunda exortação, Jesus é apresentado como testado como nós, enquanto, na terceira exortação, o autor de Hebreus se prepara para tratar do tema central da carta - o sacerdócio de Jesus e seu sacrifício -, inculcando nos destinatários as atitudes da esperança e da perseverança, que estão intimamente ligadas à fé. Jesus é apresentado como aquele que veio ao mundo para fazer a vontade de Deus.
Na quarta exortação, dedicada ao sacrifício de Cristo, sumo sacerdote da nova aliança (Hb 7,1–10,18), desemboca na exortação de manter firme a fé-esperança dos primeiros tempos.
A parenesis conclusiva (Hb 11–13) parte dos antepassados, estrangeiros e peregrinos em direção à pátria celeste. A fé é definida como "a garantia das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem" (11,1). Os antepassados viveram pela fé. Jesus é o "líder da fé" como guia e precursor e, em seguida, como modelo, visível ao enfrentar a cruz.
Os últimos avisos da carta remetem novamente a Jesus, em quem se deve ter fé, como Filho de Deus revelador do Pai, cujo sangue fala mais alto que o de Abel.
O autor de Hebreus mostra o que ele entende por "fé" principalmente no elogio aos antepassados. Eles superaram provações e adversidades de todos os tipos colocando sua confiança em Deus, que é fiel às suas promessas. Jesus também perseverou na prova suprema da paixão, depositando em Deus toda a sua confiança (Hb 2,18; 4,15; 5,17-10; 12,2-3; 13,12).
Os cristãos são convidados a imitar a fé dos "testemunhas", voltada para as realidades futuras prometidas por Deus, mas olhando para Jesus, o "líder da fé": ele é o primeiro a percorrer o árduo caminho que leva à glória e os guia para o mesmo destino.
Jesus, no entanto, é também o aperfeiçoador dos crentes (mais do que da fé, observa Mosetto distanciando-se do CEI 2008): "sumo sacerdote" da nova aliança, por meio de seu sacrifício, ele os "tornou perfeitos" e lhes deu plena liberdade para se aproximar de Deus e entrar em seu santuário pela "via nova e viva" que ele inaugurou por meio de seu sangue (Hb 10,19-23).
O objetivo da poderosa reflexão sobre o sacerdócio de Jesus e seu sacrifício não é - segundo Mosetto - uma especulação em si mesma, mas elaborar o fundamento de uma "palavra de exortação" dirigida aos cristãos provados em sua fé.
No Epílogo, o estudioso destaca primeiro o caráter específico da fé bíblica (confiança e entrega a Deus em resposta à sua autocomunicação gratuita), e depois explicita a continuidade entre a fé de Israel e a fé cristã. Os cristãos são descendência de Abraão por estarem incorporados em Cristo. A fé cristã é "obediência à fé" em resposta ao anúncio do evangelho. O cumprimento da fé de Israel e o modelo para os cristãos é a fé de Jesus. A fé cristã é fé em Deus que, através do Filho, se revela à humanidade inteira.
No judaísmo e nos escritos do Novo Testamento, é enfatizada a ligação intrínseca entre a dimensão existencial da fé e seu "conteúdo" objetivo. Isso é confirmado pelas confissões de fé recorrentes nas cartas paulinas.
Mosetto destaca, por fim, a estreita relação entre a fé e a totalidade da vida crente: o "justo" é aquele que é fiel à vontade do Pai, e a fé opera pela caridade. A fé impregna toda a vida cristã.
Os desafios que a cultura contemporânea apresenta à fé cristã exigem uma explanação máxima da revelação do rosto de Deus em Jesus Cristo, "um Deus de amor inesgotável e irrevogável, operante e acolhedor para todos e em todos, amante da vida e da liberdade dos homens e também desejoso de seu amor" (G. Ferretti, citado na p. 140).
A evangelização deve superar a concepção puramente "comunicativa", para ir ao núcleo central da fé cristã: Jesus no completo dom de si mesmo pela vida do mundo, "o que implica, portanto, um testemunho de vida".
O Catecismo da Igreja Católica lembra que a fé é a resposta livre do homem à iniciativa de Deus que se revela. É principalmente uma adesão pessoal do homem a Deus; ao mesmo tempo e inseparavelmente, "é o livre assentimento a toda a verdade que Deus revelou" (n. 150).
O Compendium do Catecismo enfatiza mais a componente interpessoal e existencial da fé bíblica: a "obediência da fé" é "confiar plenamente em Deus, entregando-se a ele" (n. 27). É isso que Mosetto está convencido de ter ilustrado em seu trabalho (cf. p. 141).
Nas pp. 143-144, é fornecida uma bibliografia selecionada.
O livro resume, com linguagem concisa e didática, os conteúdos dos livros bíblicos relacionados ao tema. As numerosas notas destacam o diálogo bíblico sustentado pelo autor. Os termos hebraicos e gregos são apresentados em transliteração científica.
Um texto de referência que pode ser útil a um amplo público de leitores.
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Fé de Abraão, Fé Cristã - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
