06 Dezembro 2023
A artigo é de Dumar Espinosa, publicado por Religión Digital, 04-12-2023.
Dumar Espinosa é um padre dispensado e casado, pai de três filhos. Doutor em Teologia pela Pontifícia Universidade Bolivariana de Medellín (2017) com mestrado em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma (Itália); pesquisador do pensamento de Marie-Dominique Chenu e da Nouvelle Théologie que impulsionou a renovação eclesial do Vaticano II e influenciou a teologia pós-conciliar mesmo em ambiente latino-americano. Estudioso do documento da Segunda Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano realizada em Medellín em 1968. Com 20 anos de experiência docente em faculdades e universidades na Colômbia. Vários dos seus ensaios foram publicados recentemente sobre a aplicação do pensamento de Chenu para a reforma da Igreja em harmonia com o pensamento do Papa Francisco.
Nos últimos anos, vozes mais ou menos autorizadas dentro da Igreja expressaram a conveniência de ordenar homens casados como sacerdotes em lugares onde o acesso à Eucaristia é difícil. Vozes que foram ouvidas com clareza no Sínodo da Amazônia e com leveza no Sínodo da Sinodalidade. No entanto, erramos ao pedir a inclusão de padres casados na Igreja Latina porque essa possibilidade é geralmente apresentada como uma alternativa ao celibato obrigatório.
Desta forma, há uma tendência a acreditar que a ordenação sacerdotal dos homens casados seria o fim da instituição secular do celibato porque muitos ministros do altar, confrontados com a possibilidade do casamento, abandonariam aquela disciplina eclesiástica que o Magistério de a Igreja indica como fonte de graças para o povo de Deus e instrumento de santificação pessoal para cada sacerdote no seguimento de Cristo pobre, casto e obediente.
Da mesma forma, quando a questão da ordenação de homens casados é apresentada como a solução para o baixo número de vocações sacerdotais na Igreja contemporânea, este argumento cai sem peso porque em outras latitudes onde o casamento de sacerdotes é autorizado, as vocações continuam a diminuir.
Outro argumento apresentado é a suposta conveniência da ordenação de homens casados como modelo de vida cristã para os casamentos e famílias cristãs. Não é um argumento definitivo porque os padres casados não estão exonerados das dificuldades e problemas da família hoje.
Apesar das limitações dos argumentos que de vez em quando se apresentam a favor da ordenação de homens casados, o Papa Francisco afirmou numa entrevista, publicada em diversos meios de comunicação, que a questão do celibato obrigatório poderá mudar em algum momento da história, dada a sua natureza. natureza da disciplina eclesiástica. Mas, ao contrário dessa possibilidade que ele próprio reconhece, Francisco está em sintonia com o Sínodo de 1971, que, poucos anos após a conclusão do Concílio Vaticano II, abordou diretamente a questão e negou a possibilidade de uma mudança na matéria.
Desta forma, o Magistério recente mantém o celibato dos sacerdotes de rito latino como um sinal dos tempos para um mundo dominado, entre outras coisas, pelo relativismo, pelo hedonismo e pelo individualismo. Com efeito, no espírito do direito canônico, um homem que sente, como os outros, o apelo da tentação mundana, consegue, com a ajuda da graça e do seu esforço pessoal, dirigir os impulsos naturais para a tarefa da evangelização e da salvação das almas.
Até aqui tudo cabe perfeitamente desde a carta da Tradição e do Magistério recente. Por sua vez, alguns textos da Escritura são tratados, intencionalmente de forma seletiva, para continuar na mesma linha.
Contudo, e é este o ponto que gostaria de apresentar para reflexão, na prática há casos mais ou menos frequentes de padres católicos latinos com filhos, reconhecidos ou não, e até de coabitação irregular com uma mulher. Na verdade, os casos de concubinato motivaram no passado o reforço canônico da disciplina do celibato sacerdotal.
Também na prática, a Igreja concede a alguns sacerdotes, após um rigoroso processo canônico, a dispensa do celibato e, consequentemente, a renúncia ao estado clerical que permite aos dispensados casar e organizar uma família em plena comunhão com a Igreja. Esta benevolência do direito canônico é uma expressão do poder papal em questões de disciplina eclesiástica. O sacerdote está dispensado do celibato, mas não está dispensado do caráter sacerdotal porque, como diz a Escritura, os dons de Deus são irrevogáveis. A dispensa é advertida no rescrito da obrigação de absolver qualquer penitente em perigo de morte.
Nesse sentido, padres secularizados e casados existem na Igreja Latina desde que se estabeleceu a possibilidade da dispensa individual do celibato, na perspectiva do último cânone do direito canônico vigente, que afirma “a salvação das almas como lei suprema "da Igreja".
Como padre secularizado e casado, faço parte de diferentes grupos de padres católicos que se encontram na mesma situação. Na maioria dos casos, o afastamento do ministério sacerdotal não significou para nós a renúncia à ordenação sacerdotal, à vocação ou à doutrina da Igreja; Respondeu a uma reivindicação de coerência de vida face à impossibilidade pessoal de cumprir os deveres do estado de vida clerical, em conformidade com as disposições do Código de Direito Canônico. Alguns de nós, assim como acontece hoje, fomos pais biológicos durante o exercício do ministério. Paternidade que não tem dispensa, porque acarreta obrigações de direito natural, e que não se limita ao ato humano de gerar um filho.
Tendo em conta as premissas anteriores, concluo que errámos os argumentos da proposta de um novo regulamento canônico relativo à instituição eclesiástica do celibato sacerdotal, porque apresentamos o casamento como alternativa ao celibato obrigatório, instituição secular e riqueza da Igreja Católica.
Na prática, parece que o que mais preocupa na Igreja não é que os padres tenham filhos biológicos ou se casem. Na verdade, como mencionado acima, padres com filhos ou em concubinato sempre existiram na Igreja Católica, embora sejam uma pequena minoria. A solução, para evitar o escândalo, é quase sempre o afastamento e nova incardinação do sacerdote com o cumprimento infalível dos deveres civis da paternidade.
O abandono do ministério parece ser a acusação mais grave dos fiéis leigos e dos pastores praticantes contra os sacerdotes secularizados; ter filhos naturais ou manter relações irregulares, embora condenáveis, não é o que preocupa a Igreja na prática nesta matéria. A este respeito, a doutrina da eficácia dos sacramentos “ex opere operato” é unânime.
Da mesma forma, e ao contrário do que se poderia pensar, quando nós, sacerdotes secularizados, solicitamos a graça da dispensação, não quisemos renunciar à graça e ao ministério sacerdotal. Na verdade, muitos de nós estamos preocupados, mesmo muitos anos depois de deixar o ministério, em poder colaborar diretamente como ministros ordenados na Evangelização.
Não se trata de mudar as normas eclesiásticas relativas ao celibato obrigatório dos candidatos ao sacerdócio ministerial no Ocidente, de reformar a disciplina dos seminários, mas de estabelecer, se a Igreja considerar pertinente, como exceção em alguns casos, readmissão seletiva ao ministério sacerdotal dos sacerdotes dispensados e casados. Readmissão dos “viri probati” que já foram indelevelmente marcados com o caráter presbiteral. Trata-se do reconhecimento, mesmo “ad experimentum”, da dupla vocação ao matrimónio e ao ministério sacerdotal, possível e real também na Igreja do Ocidente.
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Readmissão seletiva de padres secularizados ao ministério. Artigo de Dumar Espinosa - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
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