12 Dezembro 2023
"No texto surge com certa força o tema do testemunho, de poder dizer o que infelizmente aconteceu. Uma necessidade do terapeuta, para alertar as comunidades religiosas, e não só, da gravidade e gravidade do escândalo, educando os fiéis para cuidar dele. Mas também das próprias vítimas", escreve Lorenzo Prezzi, teólogo italiano e padre dehoniano, em artigo publicado por Settimana News, 29-11-2023.
Quando o livro saiu em sua primeira edição em 2016 (EDB), foi uma das primeiras vozes a abordar o incômodo tema do abuso de mulheres consagradas. A segunda edição do volume de Anna Deodato Eu gostaria de sair das minhas feridas: Igreja, mulheres, abuso (EDB, 2023) já foi lançada com alguns enriquecimentos significativos.
"A compreensão do tema do abuso expandiu-se e aprofundou-se em duas direções: do abuso sexual às diferentes formas de abuso de poder, de consciência e abuso espiritual; desde o abuso como dinâmica de uma relação vivida entre duas pessoas, até ao abuso que deve ser interpretado numa chave sistêmica", ou seja, dentro do contexto "abusivo" e em relação às "vítimas secundárias", à família e à comunidade. Até chegarmos às responsabilidades da Igreja.
Após 25 anos de trabalho terapêutico, baseado na direção e nos métodos do instituto de psicologia da Universidade Gregoriana, a autora, mulher consagrada na diocese de Milão, define o abuso da seguinte forma: "uma dinâmica de poder, supremacia, dominação para uma ou mais pessoas que se encontrem em situação de vulnerabilidade e dependência devido à idade, circunstâncias de vida, necessidades emocionais pessoais, situações de vulnerabilidade psicofísica. É uma ruptura grave, que ocorre dentro de uma relação de confiança devido a uma traição irreparável que deixará uma ferida permanente no fundo da pessoa".
Na vida consagrada, as formas abusivas manifestam-se no estreito círculo das relações eclesiásticas (superiores, formadores, confessores, diretores espirituais, fundadores, etc.) com consequências devastadoras para a psicologia, o corpo, as relações, o comportamento e a própria fé. Eles são sexuais, mas também conscientes e espirituais.
O abuso de consciência "é a violação da liberdade interna de outra pessoa. O abuso de consciência torna-se abuso espiritual quando o agressor fala e age em nome de Deus, afirmando a sua autoridade espiritual, teológica ou eclesial, em virtude do ministério que lhe foi conferido". As indicações teóricas são misturadas e explicadas com referências diretas aos casos abordados que são referidos com muito respeito e discrição. "Fui violentada, sou, como dizem, uma vítima..., mas poucos sabem o que realmente significa continuar a viver como vítima de uma violência que em certo sentido se repete cada vez que se tenta recuperar a liberdade e sua dignidade".
A memória pode ser reprimida, a psique pode defender-se na negação, mas o corpo lembra. E o corpo feminino em particular, violado na sua dimensão corporal íntima e nos seus ciclos. "O meu corpo já não está marcado pelo tempo. Ele foi oprimido em uma época sombria. O sangue da minha vida não flui mais no ritmo do tempo. Aguardo a hora da luz. Estou esperando que meu corpo como mulher fale novamente com o tempo".
Voltar a amar o seu corpo costuma ser uma longa jornada cheia de contradições. A roupa interior, o vestido e o vestido são conquistas mas, por vezes, também negativas: "Quanto esforço! Eu vou curar? Ainda vou viver? Já não digo que tenho ansiedade porque o que sinto é mais forte que a ansiedade habitual, e não é a tensão causada pela raiva que pode ser libertada, é algo mais profundo, sim, está ligado à culpa".
A culpa, ao lado do medo e da vergonha, são os sentimentos que acompanham a pessoa abusada. "Devido à força simbólica da relação e a uma espécie de identificação projetiva, a raiva pelo que foi sofrido se transformará em um sentimento de culpa que se insinuará na consciência a ponto de fazer pensar em ter feito algo ruins ou errados, merecerem tanta violência, a ponto de acreditarem que estão 'errados' em quererem alguns cuidados mínimos para si".
Palavras, lágrimas e gritos são sinais de uma progressiva consciência de si e da própria dignidade. A discrição, a ternura, o cuidado constituem o contexto da redenção possível.
Até a fé, como todas as dimensões vitais, é drasticamente posta em causa pelos abusos e requer uma reconstrução paciente. "Trabalhando com mulheres consagradas, esta experiência de luto manifesta-se no trânsito interno que leva a uma reapropriação da dignidade do coração e do corpo; na árdua saída da congregação ou instituição religiosa para um novo projeto de vida; em ter que redescobrir motivações profundas para poder permanecer na comunidade a partir de um caminho pessoal mais profundo e adequado. Tudo isto deve ser cuidadosamente apoiado, reconhecendo e apoiando a luta da fé".
Passagens importantes são dedicadas às comunidades de referência que não são um elemento marginal na permissão do abuso e, possivelmente, no acompanhamento da redenção. Mesmo as famílias de origem e as relações fraternas e fraternas podem indicar algumas fragilidades não resolvidas, mas também representar um refúgio e um consolo depois das tragédias vividas.
Muito já foi escrito sobre abusadores masculinos – a maioria. Ao contrário das mulheres abusadoras: "A mulher que abusa está quase sempre em posição de estabelecer um estilo de liderança marcadamente narcisista, paranoico e antissocial dentro da comunidade. Ela tem muito poder designado sobre as demais e ocupa o papel de líder inspiradora do grupo, superiora ou formadora, funções que exigem, ex officio, uma submissão da consagrada e um pedido deliberado de obrigação na abertura da intimidade que, teoricamente, deveria permitir o discernimento".
A vítima pretendida é tipicamente jovem, dócil, complacente e com fraca capacidade de manter limites. No abuso de uma mulher contra outra, a questão central não é o lesbianismo, mas a psicodinâmica narcisista associada a uma estrutura de personalidade seriamente comprometida.
Os potenciais “predadores” têm personalidades perturbadas, investidas de poder num contexto fechado e sem confronto.
As referências repetidas retornam no texto ao que é exigido do terapeuta, às suas atitudes e habilidades, bem como à necessidade insistente de uma intervenção em rede de diferentes habilidades. As numerosas notas referem-se às publicações mais relevantes do setor, às diferentes escolas de intervenção e às razões das escolhas feitas.
Podem-se facilmente reconhecer nas notas os nomes do “grupo scrum”, os especialistas que constituem, juntamente com outros, o habitual ponto de referência para reflexões eclesiais sobre abusos: Enrico Parolari, Luisa Bove, Amedeo Cencini, Gottfried Ugolini... além de um dos seus habituais “ginásios”: o trimestral Tredimensioni, publicado pela Àncora. O anexo contém alguns dos textos magisteriais fundamentais relativos aos abusos, indicando o caminho percorrido pela Igreja e os grandes passos dados.
Por fim, no texto surge com certa força o tema do testemunho, de poder dizer o que infelizmente aconteceu. Uma necessidade do terapeuta, para alertar as comunidades religiosas, e não só, da gravidade e gravidade do escândalo, educando os fiéis para cuidar dele. Mas também das próprias vítimas. "Como podemos superar a raiva e não nos distanciar da Igreja, da fé? Como posso defender-me daqueles que, face a estes crimes, minimizaram, esconderam, silenciaram ou, pior ainda, não conseguiram defender os mais vulneráveis, limitando-se mesquinhamente a deslocar os padres para fazerem o mal noutro lugar? Diante disso, nós, vítimas inocentes, sentimos amplificada a dor que nos matou".
"A Igreja construiu-me e a Igreja destruiu-me. Graças à medicina, à psicologia e à escrita, fiz muitos progressos. Hoje, o meu distanciamento radical da instituição eclesial não me isenta de pedir algo essencial para a minha recuperação completa: que a Igreja não só aceite reconhecer as suas responsabilidades, mas que as declare clara e publicamente, empreendendo uma obra de reconstrução e impondo uma revisão geral. Com o meu testemunho espero contribuir para tudo isto".
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