24 Novembro 2023
"Os próprios homens que tentam não usar certas linguagens ou não recair em certos estilos são marginalizados ou ridicularizados. Por outro lado, as sociedades desenvolveram-se de modo androcêntrico e patriarcal por milênios, então não poderíamos pensar que uma virada decisiva como aquela do reconhecimento da plena igualdade entre mulheres e homens, bem como do próprio direito de acesso a bens e empenhos sociais, pudesse acontecer sem um repensamento dos significados, das representações e das próprias relações sociais".
A opinião é da teóloga leiga italiana Simona Segoloni Ruta, casada e mãe de quatro filhos. É professora do Instituto Teológico de Assis, vice-presidente da Coordenação das Teólogas Italianas e membro do conselho diretivo da Associação Teológica Italiana. O artigo foi publicado por Mosaico di Pace, outubro de 2023. A tradução é de Luisa Rabolini.
Para tentar entender qual pode ser o valor e a urgência de se questionar sobre a masculinidade, talvez seja melhor partir de um fato concreto, ou seja, o estupro coletivo perpetrado contra uma garota por rapazes muito jovens, que aconteceu poucas semanas atrás em Palermo. Pareceu-me interessante – mesmo que seja sempre a eterna tentativa de exonerar o estuprador – que entre os muitos comentários, houvesse uma tentativa de atenuar as responsabilidades desses rapazes, alegando que a garota tinha dado consentimento ao que aconteceu. Ora, vamos supor por um instante que isso seja verdade: quais são os valores de um homem que decide não ter uma relação sexual consensual, mas sim participar de uma ação de grupo de muitos contra uma, uma ação que se torna desenfreada, violenta e desumana? Que ideia de sexualidade tem um homem que faz isso? Qual é a sua ideia de mulher? E que ideia de homem, ou seja, que ideia de si mesmo como homem ele tem? Essa pergunta sobre a masculinidade nunca é posta, nem explicitamente nem internamente. Adquirem-se de forma acrítica modelos muitas vezes violentos e quase sempre anacrônicos, sem sequer imaginar que outros possam existir, sem se perguntar que pessoa se pretende ser. Quais ações são masculinas? Que modalidades de relação? Que relação com o próprio corpo?
Em última análise, a pergunta poderia ser: o que significa ser homem? É claro que, se a nossa sociedade, apesar das conquistas feministas e das legislações igualitárias (ou que pelo menos tentam sê-lo), ainda vê as mulheres profundamente desfavorecidas em todos os âmbitos e em todo aspecto social e cultural, uma razão deve certamente haver. Talvez a questão seja que, enquanto as mulheres se questionaram sobre o que significava ser mulher, acertaram as contas com os estereótipos e os preconceitos e tentaram mudar algo para si, para suas filhas e para todos (mesmo falhando e às vezes recaindo em prisões piores do que aquelas das quais queriam sair, mas ainda assim colocando em jogo a si mesmas e mudando as regras sociais), os homens não se questionaram sobre si mesmos e essa falta de reflexão se costurou com as mudanças sociais ligadas à emancipação das mulheres, traduzindo-se em ressentimento e violência, naquela que normalmente é chamada de masculinidade tóxica.
Para dizer a verdade, deve-se admitir que muitos homens começaram caminhos de renovação relacional com suas parceiras e filhos, bem como assumiram estilos de vida que não cedem a estereótipos e violências, mas tudo isso ainda é embrionário e deixado à vontade dos indivíduos.
Os próprios homens que tentam não usar certas linguagens ou não recair em certos estilos são marginalizados ou ridicularizados. Por outro lado, as sociedades desenvolveram-se de modo androcêntrico e patriarcal por milênios, então não poderíamos pensar que uma virada decisiva como aquela do reconhecimento da plena igualdade entre mulheres e homens, bem como do próprio direito de acesso a bens e empenhos sociais, pudesse acontecer sem um repensamento dos significados, das representações e das próprias relações sociais.
Para avançar, porém, no caminho da justiça e da igualdade, não é mais suficiente falar da condição das mulheres, é preciso falar sobre o masculino e quais modelos de masculinidade propomos nas linguagens, nos jogos, nos filmes, na forma como educamos os nossos filhos.
Na Igreja, a situação que acabo de descrever é exasperada. De fato, muitas vezes pensa-se que as mudanças nos papéis sociais, a emancipação feminina ou o questionamento dos modelos estereotipados, seja algo ruim.
Chega-se até a pensar que estava no plano de Deus que as mulheres se dedicassem ao lar e aos filhos, bem como devotas e submissas a um marido empenhado em outras frentes, e que seria vontade de Deus que os homens tivessem a grande maioria das riquezas, das oportunidades de trabalho remunerado, das responsabilidades sociais e eclesiais, até do tempo livre. Então fica praticamente impossível perceber a natureza problemática dos modelos masculinos que infelizmente estão subjacentes aos estereótipos tradicionais.
A isso acrescenta-se o fato de ainda existir na Igreja uma função – a do ministro ordenado – para a qual a masculinidade é um requisito necessário e exclusivo.
Esse fato é ainda mais exasperado por uma concepção clerical da própria Igreja, segundo a qual cada responsabilidade ou palavra pública – apesar da tradição nos dar outros testemunhos e possibilidades – foi ligada ao ministério ordenado. Para ser ministros ordenados, portanto – algo que na atual estrutura eclesial é necessário para o acesso à palavra pública ou para quaisquer responsabilidades eclesiais – é preciso ser homem.
Se há uma tentativa de sair do clericalismo – ou pelo menos várias partes declaram a necessidade de superar tal estrutura em que toda responsabilidade e palavra pública eclesial está nas mãos dos ministros ordenados – a questão do acesso ao ministério ordenado para as mulheres, mesmo apenas no grau do diaconato, é mais complicada. Não nos interessa aqui discutir os motivos nem propor uma mudança na política eclesial nesse sentido, porém é bom se perguntar – dado o contexto sobre a concepção de masculinidade acima mencionado – que ideia de masculinidade possa internalizar um homem pensando que, justamente por ser homem, pode ser conforme Cristo e torná-lo presente no ministério ordenado, enquanto um ser humano mulher não pode.
Que ideia de masculinidade terá e consequentemente que ideia de feminilidade? E, a partir disso, quais relações paritárias e recíprocas são possíveis? A essas perguntas devem ser acrescentadas aquelas que dizem respeito ao celibato, não tanto à sua sensatez, mas às teologias e às espiritualidades que foram usadas para apoiá-lo e que pintaram o homem celibatário como perfeito, superior, livre, capaz de ir além dos limites humanos e dos vínculos afetivos comuns.
Tudo isso, antes considerado pacífico, tornou-se problemático. Outros significados são necessários, outras leituras, outras práticas. Por isso é bom começar a se perguntar se não seria a hora de repensar algo, precisamente a partir da concretude das experiências masculinas, dos corpos, dos sentimentos, da sexualidade masculina e dos condicionamentos culturais que tentei mencionar acima. Talvez até a praga dos abusos, cuja causa foi sabiamente foi procurada pelo Papa Francisco no clericalismo, poderia estar ligada também a uma concepção de masculinidade que, na estrutura eclesial, está cimentada com a condição de clérigo e com uma sua interpretação sagrada. O que acontece se uma pessoa pensa que pode ultrapassar todos os limites por ser uma pessoa sagrada? E se essa pessoa sagrada, masculina, tiver introjetado um modelo de masculinidade tóxica, em que um homem está sempre em posição de domínio sobre aqueles sujeitos que ele considera feminizados, ou seja, passíveis de submissão justamente por não serem homens (mulheres, crianças, homossexuais passivos, por exemplo)? Temos diante de nós, portanto, uma tarefa importante e árdua, porque repensar as representações e os papéis de gênero é complicado e abala os sistemas sociais até à raiz, mas se quisermos uma Igreja que dê testemunho da possibilidade de relações mútuas e vivificantes, é necessário fazer isso. Não é nossa culpa se a história que nos precedeu nos entregou o grave desequilíbrio do sexismo, mas é nossa responsabilidade recorrer ao Evangelho para removê-lo e repensar a masculinidade é um dos passos necessários nessa direção. Talvez justamente o estilo de Jesus, que não domina, não age com poder, não viola ninguém, poderia ser o ponto de partida não só para ser humanos, mas também propriamente para pensar em si mesmos como não conformes a Cristo por ser homens, mas, finalmente, homens em conformidade com o estilo de Jesus, masculinos e homens, segundo o seu coração.
Tendemos a subestimar a questão, muitas vezes por medo mais que por um juízo ponderado, o Evangelho, porém, nos ensina a coragem de renegar a nós mesmos (ou seja, o que de nós mesmos e de nosso viver nos impede o seguimento) para caminhar na novidade do Evangelho. Por isso a Igreja é chamada a seja mais corajosa que outros em questionar tudo o que não doa vida, para trilhar novos caminhos nos quais todos e todas sejam nutridas.
Não há nada a perder, tudo a ganhar.
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