09 Novembro 2023
"Somente aprendendo com as deficiências das nossas experiências e procurando integrar a sabedoria proveniente de uma gama tão ampla quanto possível, poderemos realmente esperar descobrir a sinodalidade à qual o Senhor está a chamar a Igreja no terceiro milênio", escreve Scott Smith, católico leigo australiano, em artigo publicado por America, 06-11-2023.
O Sínodo sobre a Sinodalidade elaborou o seu caminho através das questões que lhe foram colocadas para serem consideradas pelo povo de Deus. As respostas dos participantes às consultas iniciadas pelo Papa Francisco há dois anos estão agora a ser lidas e estudadas. Agora pode ser um momento oportuno para considerar que questões não colocadas podem ser levantadas sobre a forma como a nossa concepção de sinodalidade está a desenvolver-se.
Um tema que tem surgido é até que ponto o Sínodo olhou para os grandes institutos religiosos da Igreja, como os jesuítas, os beneditinos, os franciscanos e os dominicanos, como modelos de como pode ser a sinodalidade dentro da Igreja universal.
Este tipo de sinodalidade modelar pode ser visto em passos como a adoção da “conversação no Espírito” como uma metodologia chave do Sínodo para ajudar no diálogo e no discernimento. Embora esta abordagem possa parecer nova para alguns, ela tem raízes profundas nas práticas da Companhia de Jesus e nos Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola.
Outros exemplos incluem religiosos e religiosas que receberam papéis importantes na orientação do Sínodo, incluindo o padre dominicano Timothy Radcliffe, que liderou o retiro pré-sinodal, e a nomeação da Irmã Patricia Murray de Loreto para a comissão de redação da síntese do Sínodo. A Irmã Murray, numa das coletivas de imprensa regulares do Sínodo, também afirmou:
"Como membro de uma congregação religiosa, sinto que temos colocado a sinodalidade em prática há mais de vinte anos… particularmente enquanto tomávamos decisões e chegávamos a conclusões sobre coisas que importavam nas nossas vidas. E colocar Jesus e o Espírito no centro da nossa vida, e ouvir a voz de todos numa comunidade religiosa para discernir para onde Deus está chamando alguém neste momento, para onde Deus está chamando a congregação tem sido uma prática de muitas congregações…"
Então, para mim, é uma alegria adicional ver isso se espalhar na Igreja universal, que é assim que queremos viver. Num certo sentido, isto não é surpreendente, uma vez que muitos comentadores afirmam que existe uma “longa tradição de sinodalidade dentro das ordens religiosas” que continuou desde a Igreja primitiva até hoje. A Regra de São Bento do século VI, por exemplo, é muito clara sobre a necessidade de um estilo de governança consensual e colaborativo dentro dos mosteiros beneditinos:
Sempre que for necessário tratar de algum negócio importante no mosteiro, o Abade reúna toda a comunidade e indique o assunto a ser tratado.
Então, tendo ouvido o conselho dos irmãos, que ele reflita sobre o assunto em sua própria mente e faça o que julgar mais conveniente. A razão pela qual dissemos que todos deveriam ser chamados para aconselhamento é que o Senhor muitas vezes revela aos mais jovens o que é melhor.
Que os irmãos deem seus conselhos com toda a deferência exigida pela humildade, e não tenham a pretensão de defender obstinadamente suas opiniões; mas deixe a decisão depender do julgamento do Abade, e todos se submetam a tudo o que ele decidir para seu bem-estar.
A Igreja muitas vezes olhou para a vida religiosa como modelo quando embarcou em grandes mudanças. Um exemplo notável disto é o movimento litúrgico do início do século XX, que levou à reforma do Missal Romano após o Concílio Vaticano II. Nesse movimento, os monges beneditinos fluentes em latim eram frequentemente vistos como os especialistas por excelência na determinação das mudanças que seriam necessárias para facilitar uma futura liturgia vernácula.
Mais atrás na história, outras exportações da vida religiosa que se tornaram fundamentais para a Igreja em geral incluíram a confissão privada, que se desenvolveu a partir das práticas dos monges irlandeses medievais.
Mas isto levanta outra questão: pode a igreja universal ser dirigida como uma congregação religiosa? Deveria ser executado como um?
As congregações religiosas são muito diferentes da Igreja como um todo. Este é particularmente o caso no que diz respeito à questão de quão bem-sucedidas podem ser várias metodologias sinodais potenciais na resolução de tensões, na construção de comunhão e na descoberta de novos caminhos.
Mesmo as mais diversas congregações religiosas, com membros de todo o mundo, são muito mais homogêneas do que a Igreja universal. Os seus membros partilham um compromisso com um carisma comum e um modo de vida único, reforçado por um processo de formação que pode estender-se por mais de uma década. Muitos indivíduos que não se enquadram culturalmente, cujos valores ou visões de mundo não se alinham, são excluídos destas ordens durante o discernimento vocacional alargado, típico dos novos membros.
As relações interpessoais dentro das ordens religiosas também se desenvolvem dentro de um conjunto único de circunstâncias. Para muitos leigos na Igreja, a motivação para resolver divergências com o nosso pastor ou colegas congregantes pode ser diminuída pela capacidade de simplesmente frequentar a paróquia mais adiante. Numa ordem religiosa, porém, aquela pessoa de quem você discorda pode muito bem continuar a ser uma constante inevitável na sua vida durante as próximas décadas, tornando a reconciliação uma prioridade muito mais urgente. Nesse contexto, não é surpresa que, como o instrumentum laboris do Sínodo está confiantemente previsto, o “fruto do diálogo no Espírito” será “reconhecer intuições e convergências” que possam sugerir “para que passos o Espírito Santo nos chama juntos”. Para homens e mulheres em ordens religiosas, o mero ato de diálogo paciente revela pontos em comum, simplesmente porque já partilham muito em comum.
O contexto da Igreja universal, no entanto, é muito mais diversificado. As experiências de vida e as visões de mundo de um refugiado que escapa da perseguição, de uma mulher casada que frequenta uma igreja clandestina na China ou de um diácono numa paróquia americana serão enormemente diferentes. No mínimo, essas experiências e visões de mundo serão certamente muito mais diversas do que as vividas em qualquer ordem religiosa.
Quando estas pessoas marcadamente diversas se reúnem para ouvir umas às outras, o que pode tornar-se aparente não é o quanto partilham, mas sim quão diferente o mundo parece a partir dos seus pontos de vista muito divergentes. Portanto, é possível, talvez até provável, que a adoção direta de práticas sinodais modeladas a partir dos institutos religiosos não encontre terreno fértil na grande diversidade que se encontra na Igreja como um todo.
Talvez precisemos de procurar modelos e especialistas em sinodalidade ainda mais longe, onde a necessidade de encontrar a unidade na diversidade é maior. Os ativistas que trabalham incansavelmente como pacificadores para resolver conflitos armados, os trabalhadores de caridade que ajudam a prestar ajuda a comunidades divididas ou as pessoas que ministram em paróquias multiculturais podem oferecer tais modelos e conhecimentos. É importante notar que são estas pessoas que habitam as periferias para onde o Papa Francisco tantas vezes nos convidou a viajar.
Enquanto isso, porém, enquanto aqueles que já foram chamados para liderar a próxima sessão do Sínodo em outubro de 2024 pensam sobre o que está por vir, será importante ter firmemente em mente que este Sínodo está sendo conduzido ad experimentum, de forma experimental na base.
Por esta razão, não devemos ficar consternados se as nossas primeiras tentativas de sinodalidade forem potencialmente insuficientes, não funcionarem como esperado ou precisarem de ser revistas. Somente aprendendo com as deficiências das nossas experiências e procurando integrar a sabedoria proveniente de uma gama tão ampla quanto possível, poderemos realmente esperar descobrir a sinodalidade à qual o Senhor está a chamar a Igreja no terceiro milênio.
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