05 Setembro 2023
Celebrar de frente para as pessoas ou tê-las atrás de você?
Este problema deu origem a um conflito profundo na Igreja Siro-Malabar na Índia. O enviado do Papa foi até alvejado com ovos. O ultimato do Vaticano para esclarecimentos expirou no domingo, 20 de agosto. Anteriormente, Roma tinha até ameaçado de excomunhão. O especialista Martin Bräuer não considera irrealista um cisma e explica as razões por trás dele.
A reportagem é de Renardo Schlegelmilch, publicada por Settimana News, 04-09-2023.
Bräuer, desde quando existem comunidades cristãs na Índia?
As comunidades cristãs na Índia existem desde os primeiros séculos. Os chamados "cristãos de Tomé", que vivem principalmente no atual estado de Kerala, no sul da Índia, mas agora estão espalhados por todo o mundo, estão ligados à primeira missão do apóstolo Tomé. Seu túmulo é reverenciado hoje na cidade de Chennai (estado de Tamil Nadu). Os Padres da Igreja falam de cristãos na Índia já no século IV. Mas eles cresceram de forma independente.
Tendo tido pouco contato com os cristãos do Império Romano e também com aqueles que viviam no Império Persa e próximos a países nas mãos do Islã, tiveram um desenvolvimento independente. Viveram uma vida eclesial autônoma, na qual também se integraram muitos elementos indianos, em comunhão com o Católicos do Oriente, chefe da "Igreja do Oriente" da Síria Oriental, que já existia fora do Império Romano. Dele herdaram o rito sírio-oriental.
Quando os portugueses chegaram à Índia em 1498, em busca de novas rotas comerciais, encontraram alguns cristãos.
Depois de um feliz período inicial, começou uma latinização secular, especialmente depois do Concílio de Trento. Primeiro viveram uma vida eclesial em grande parte independente, depois foram latinizados e forçados a sê-lo. Os conflitos estavam fadados a surgir.
Se alguém vai à missa com eles, isso pode ser comparado ao que se encontra numa missa católica ou mesmo ortodoxa no mundo ocidental?
Em primeiro lugar, deve ser dito que a Igreja Siríaca Oriental não pertence às Igrejas Ortodoxas Bizantinas (por exemplo, a Igreja Ortodoxa Russa) ou mesmo às antigas Igrejas Orientais (como a Igreja Apostólica Armênia ou a Igreja Copta), mas que se desenvolveu a partir da atual “Igreja Assíria do Oriente”, que se separou em disputas cristológicas já em 431 d.C, por ocasião do Concílio de Éfeso.
Sua liturgia é mais simples que a liturgia ortodoxa russa. No entanto, possui algumas características especiais: por exemplo, utiliza a chamada anáfora de Addai e Mari, que não recita as palavras da instituição da Eucaristia, mas descreve os acontecimentos da Última Ceia de forma narrativa. Ao longo das décadas houve uma pressão muito forte, sob o Patroado - que é o domínio português - também em matéria eclesiástica, para latinizar a liturgia ou adaptá-la aos costumes latinos.
Chegou-se a tal ponto que, em 1599, no Sínodo de Diamper, o arcebispo de Goa, chefe da Igreja nomeado pelos portugueses, impôs a utilização apenas de livros litúrgicos que fossem em parte, ou em grande parte, compatíveis com os latinos. Isto obviamente suscitou protestos e foi então que, em 1653, no chamado juramento na “Cruz Inclinada de Cochim”, declararam: separamo-nos dos latinos e, sobretudo, não aceitaremos mais nenhum bispo jesuíta. Este foi o início da divisão em diferentes denominações dos “cristãos de São Tomé” que vemos hoje expressos em seis ou sete formas.
Há os ortodoxos, há uma Igreja autocéfala, há os siro-malabares que estão unidos a Roma. E os números? Se falarmos dos siro-malabares, agora em conflito com Roma, trata-se de uma arquidiocese de 650 mil habitantes. Num subcontinente com mais de um bilhão de habitantes, este não é um grupo grande.
Não, é preciso também separar os “cristãos de Tomé” de outros cristãos indianos, cujas origens remontam a esforços missionários posteriores. Os "cristãos São Tomé" estão concentrados no estado de Kerala, no sul da Índia. Já foi chamada de Costa do Malabar, daí o nome.
Os “cristãos de Tomé”, segundo estimativas, compreendem cerca de 7 milhões de crentes. Destes 7 milhões, cerca de 4 milhões são siro-malabares e constituem a maior igreja dos “cristãos de Tomé”. De acordo com a lei canônica, é considerada uma Igreja Católica Oriental independente, a chamada Ecclesia sui iuris. Há também um equivalente da Igreja Siro-Malabar pela Igreja Assíria do Oriente e, acima de tudo, ainda havia abordagens aos cristãos siríacos ocidentais, que hoje se autodenominam ortodoxos siríacos.
Existem duas igrejas: uma parte pertence ao patriarca de Antioquia, o patriarca ortodoxo siríaco de Damasco, e uma parte separou-se do patriarca de Damasco e é independente. Finalmente, há uma Igreja Católica Oriental separada do Rito Siro Ocidental, que também é uma Ecclesia sui iuris, ou seja, a Igreja Católica Siro-Malankara. Mais tarde, quando os britânicos chegaram, também havia um pequeno grupo que se aproximou da Igreja Anglicana.
No fim do século XIX eram chamadas de “Igreja de Mar Thoma”. É um grupo muito interessante. Vista de fora parece uma Igreja Ortodoxa, mas mantém o rito anglicano. O fato é que a Igreja Siro-Malabar é a maior dos "cristãos de Tomé" e é também a segunda maior Igreja Oriental unida a Roma depois da Ucraniana.
Se tivéssemos que ir à missa deles ou se olhássemos para as suas vestes, como eu poderia imaginá-la?
O Rito Siríaco Oriental é na verdade um rito relativamente simples. Não é tão complexo como, por exemplo, o rito ortodoxo bizantino. A este respeito, as igrejas não são tão ricamente decoradas como as igrejas ortodoxas gregas ou russas. A principal forma litúrgica, que equivale à missa da Igreja latina, é chamada de "Qurbana". As vestimentas são um pouco diferentes. Existem também formas típicas da Índia. Elas não serão encontrados em nenhum outro lugar.
Há também vestidos indianos para usar. Durante a missa, são usadas vestimentas semelhantes à capa usada no Ocidente. Eles celebram as funções religiosas com essas vestimentas. O mesmo deve ser dito dos bispos. Os bispos também têm uma mitra, que é relativamente semelhante à mitra ocidental, embora não seja idêntica.
Agora, estes mesmos cristãos estão em conflito com Roma por causa de uma disputa litúrgica que já dura anos. Do que se trata?
No longo período de latinização, a liturgia aproximou-se muito do Ocidente. Foi apenas em 1934 que o Papa Pio XI disse: vocês devem se aproximar do antigo rito, do seu rito ancestral. Este processo começou e terminou na década de 1980, quando foram publicados os novos textos no rito siríaco-oriental de "Qurbana".
Foi aqui que a discussão começou. Até então havia liturgias indianas fortemente inculturadas. Agora deveríamos retornar repentinamente ao antigo rito, do qual nos desviamos durante séculos. A partir desse momento surgiram os problemas.
A disputa diz respeito à direção em que a missa é celebrada, seja de frente para a comunidade ou para o altar. Este debate também é familiar na Igreja Católica.
A questão é que o rito siríaco oriental – isto é, o rito original – estava voltado para o altar. Devido à progressiva latinização, também se desenvolveu um formulário voltado para a comunidade. A discussão dentro desta Igreja já se arrasta há muito tempo.
No Sínodo dos Bispos da Igreja Siro-Malabar (2021), foi escolhido um compromisso segundo o qual a primeira parte, que nos círculos católicos latinos é chamada de “Liturgia da Palavra”, seja celebrada voltada para o povo, versus populum. Em seguida, o sacerdote se vira e continua a celebração de costas para os fiéis, ou seja, versus Deum. Este compromisso foi aprovado pelo Papa, mas nem todos o aceitam. Os tradicionalistas dizem que devemos sempre celebrar versus Deum, enquanto posições mais abertas e liberais dizem que devemos celebrar de frente para a comunidade.
Pode acontecer que agora uma parte se separe ou outra se torne independente. O perigo está aí. Vamos esperar e ver.
Acontece muitas vezes que estas disputas não dizem respeito a questões substantivas, mas sim a problemas de identidade, cultura, conflitos entre diferentes grupos. É possível fazer um ranking? Por que este tema é tão importante que o enviado do papa, o arcebispo Cyril Vasil da Eslováquia, que foi enviado com a tarefa de restaurar a ordem, foi atacado com ovos?
Ele é jesuíta e o papa também é jesuíta. E então envie um bispo bizantino. A Igreja Siro-Malabar compreende basicamente dois grupos com certas identidades étnicas. Aqueles que vivem mais ao sul, no estado de Kerala, são chamados cananeus, porque remontam a um comerciante judeu-cristão de Caná da Galileia que ali se estabeleceu com um grupo de seguidores e com uma liturgia siríaca oriental.
Do ponto de vista social, estes cristãos vivem muito para si, completamente isolados e casam apenas entre si. E depois há os nortistas de outros contextos. Não sei se isso tem alguma coisa a ver com o nosso problema. Deve-se considerar que muitas identidades étnicas também entram em jogo. Tenho a impressão de que é também a questão da inculturação: até que ponto podemos introduzir elementos indianos e até que ponto somos independentes de tudo isto? Deveríamos continuar perguntando a Roma?
Então era preciso evitar que, de fora, viessem dizer como era preciso celebrar, porque isso está ligado ao período colonial e a tudo o que viveram nos últimos séculos?
É uma ordem de cima, do Papa, para regressar ao antigo rito, mesmo que entretanto tenha evoluído e se desenvolvido. E então é difícil voltar atrás e abrir mão de identidades. Mais ou menos a mesma coisa aconteceria hoje também, se ele dissesse, por exemplo, a uma comunidade católica romana na Alemanha que é absolutamente necessário observar novamente o rito tridentino!
Mas é difícil compreender porque é que o assunto é discutido de tal forma que o enviado do Papa cai de joelhos e implora ao povo: por favor, cumpram o que Roma diz. E jogam garrafas e ovos nele.
Já faz muito tempo que é assim. Há algum tempo as fotos dos cardeais foram queimadas sobrepondo-as a bonecos de palha. Um era do cardeal Sandri, ex-prefeito da Congregação para as Igrejas Orientais, e o outro de Dom George Alencherry, que também não está isento de polêmicas, sobretudo por problemas financeiros. Embora tenha sido encontrada uma solução para a questão do cardeal, a insatisfação ainda é muito forte em relação às questões litúrgicas.
Como isso vai acabar? Nos últimos dias o confronto atingiu o seu nível mais alto. O Vaticano disse: se não respeitarem a nossa decisão, serão excomungados como comunidade cristã. Uma situação semelhante ocorreu na Nigéria há alguns anos. É um perigo real?
O risco existe. Os “cristãos de Tomé” têm uma longa história de divisões. De vez em quando, mesmo no passado, houve separações, mas nem sempre duraram no tempo. Houve divisões, separações de Roma. Quando os portugueses chegaram, mesmo que não houvesse uma posição oficial, sentimo-nos unidos e ligados a Roma.
Depois ocorreram mais divisões, seguidas de mais reconciliações. Pode acontecer que uma das partes se separe ou que uma das partes se torne independente. Não sei como tudo isso vai acabar. No entanto, estou muito surpreso com o tom muito duro que todo o caso assumiu.
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