Bendito o que vem em nome do Senhor. Comentário de Eduardo de la Serna

Bendito o que vem em nome do Senhor.

O comentário sobre as leituras do Domingo de Ramos, ciclo A do Ano Litúrgico, é de Eduardo de la Serna, padre argentino e membro do Grupo de Padres na Opção pelos Pobres, publicado por Religión Digital, 23-03-2026.

Eis o comentário.

Como é evidente, as leituras desta celebração falam por si mesmas. A homilia ou os comentários costumam ser breves, quando existem. As duas leituras que precedem o Evangelho na Missa são as mesmas todos os anos, enquanto o próprio Evangelho muda (este ano lemos Mateus). Por isso, a respeito do Evangelho, diremos algo breve, abordando o que é específico de Mateus.

Evangelho segundo São Mateus 21,1-11

Resumo: Destacando – como é comum nele – o cumprimento das Escrituras, Mateus apresenta Jesus cumprindo as antigas expectativas de Jesus como “rei”, “filho de Davi”, “humilde”, que entra em Jerusalém para trazer a salvação.

A chegada de Jesus a Jerusalém, segundo o relato de Mateus, apresenta algumas características muito interessantes. Mateus segue Marcos com bastante fidelidade nessa descrição, embora acrescente ou omita alguns elementos.

O envio de dois discípulos para encontrar uma jumenta com seu filhote contrasta com Marcos (e com ele Lucas, e também João), que se referem a um jumento macho (cf. Mc 10,2; Lc 19,31; Jo 12,14). Isso cria uma maior semelhança no texto com Zacarias 9,9, ao qual faremos alusão expressamente adiante.

A expressão “filha de Sião” é semelhante a “filho do homem”. Obviamente, o filho de um homem será um homem; é uma forma semítica de dizer “ser humano”. A “filha de Sião” (uma construção comum na Bíblia Hebraica, presente 34 vezes, das quais todas, exceto duas, ocorrem em textos proféticos e de lamentação) refere-se a Jerusalém, seus habitantes, seu povo. No entanto, o texto de Zacarias ao qual Mateus alude não é exato, visto que ele acrescenta (modificando a primeira parte) uma citação de Isaías, conferindo ao texto um novo significado. Vejamos:

Como se pode ver, a referência à “filha de Sião” no texto assemelha-se a Isaías, indicando que aquela a quem se deve “olhar” é aquela que traz a salvação. Em seguida, referindo-se a Zacarias, alude ao monte. Como se pode ver neste último, o texto é construído em claro paralelismo:

A. Alegra-te muito, filha de Sião,
A'. Exulta de alegria, filha de Jerusalém!
Eis que o teu rei vem a ti: justo e vitorioso, humilde e
B. montado em um burro,
B'. em um potro de burro, um burro jovem,

É este último paralelo que Mateus parece usar para se referir à entrada de Jesus em Jerusalém montado em “dois!” animais. É sabido que Mateus frequentemente duplica o número de personagens: há dois homens possessos por demônios, dois cegos (enquanto em sua fonte, Marcos, há apenas um)... Talvez porque um mínimo de dois seja necessário para testemunhar um evento. Nesse caso, então, os dois jumentos seriam testemunhas involuntárias do cumprimento das Escrituras, algo que — como se sabe — é particularmente frequente e importante em Mateus.

Assim como na chegada de Jeú (2 Reis 9,13), o povo estendeu seus mantos no chão enquanto exclamava: Hosana (veja Salmo 118,25-26: “por favor, salva-nos!”, dirigido a Javé; uma oração proferida “da casa de Javé” [que é para onde Jesus está indo, v. 12], algo que ocorre em uma “procissão”, com “ramos nas mãos”, v. 27). Jesus também é chamado de “filho de Davi” (v. 9), cumprindo assim as Escrituras.

Os habitantes de Jerusalém, ao verem Jesus entrar, perguntam-se a si mesmos a questão fundamental da cristologia do Novo Testamento: “Quem é este?”. Fazem-no com grande comoção (como a que se sentirá por toda a terra quando Jesus morrer, 27,51: “a terra tremeu”; e os guardas “tremerem” diante do anjo do Senhor na ressurreição, 28,4). As multidões (ochloi), por outro lado, reconhecem-no como um “profeta”. Jesus já havia insinuado que o era (13,57; cf. 23,37), e já sabemos que as multidões (ochloi) o consideravam como tal (14,5; 21,46). Contudo, embora verdadeira, a confissão de fé em Jesus como profeta é limitada (em Mateus; em Lucas é o tema principal), como se vê em 16,14-16; o cumprimento das Escrituras revela-o como o “salvador”. Ao fazer referência explícita a Zacarias, Jesus – que é visto como rei (2,2; 27,11.37.42; cf. 25,34.40) – esclarece de que tipo de realeza está falando; é um rei “humilde” (praûs, cf. 5,5; 11,29).

Leitura do livro do profeta Isaías 50,4-7

O terceiro dos chamados Cânticos do Servo de Javé (embora a palavra “Servo” não seja usada aqui, razão pela qual alguns não o incluem entre esses cânticos) apresenta o poeta como um homem sábio (“língua de discípulo”, v. 4, “ouvido atento”, v. 5), alguém que deve instruir aqueles que “andam nas trevas” (v. 10) e oferecer uma palavra de encorajamento aos cansados ​​(v. 4). As agressões e insultos de “outros” (v. 6-7) não o impedem de proclamar o que deve comunicar como homem sábio.

O texto está estruturado em quatro estrofes, começando com “o Senhor Yahweh” (v. 4, 5, 7, 9). Yahweh é o mestre que levanta um discípulo exemplar, que por sua vez se torna um mestre. E como Yahweh (40,28-31), ele deve consolar os cansados. A primeira estrofe centra-se no tema do discípulo (enquadrado pelos termos língua/palavra, ouvido/ouvir e a repetição de “desperta” (“desperta a palavra”, “desperta o ouvido”, v. 4). Desenvolvendo ainda mais essa ideia, a segunda estrofe acrescenta uma nova dimensão: o sofrimento. Este foi particularmente enfatizado por Mateus (26,67 e 27,30, o ato de cuspir em Jesus). Os versículos 7 e 9 começam com “o Senhor Javé me ajuda” (cf. 41,8-13), o que contrasta com os verbos “ser confundido” e “ser envergonhado” (cf. 41,11; 45,16-17; 50,7; 54,4). A partir do versículo 8, a linguagem é legalista, mas isso marca o fim do texto litúrgico.

Leitura da carta do apóstolo São Paulo aos cristãos de Filipos 2,6-11

O hino, provavelmente conhecido por Paulo, apresenta um movimento duplo de descida e ascensão (como se vê no diagrama). A ideia principal para os leitores é "ter a mente de Cristo", daí a repetição da cena da "descida". Deus, o sujeito do momento de "exaltação", também dará aos seus.

Na liturgia do dia, a ênfase recai na frase "e morte na cruz", que, segundo estudiosos que consideram o texto um hino pré-paulino, foi acrescentada pelo próprio Paulo. A obediência e a humildade (a chave para as ações de Cristo que a comunidade deve emular) atingem o ápice da cruz.

Paixão segundo São Mateus 26, 3-5. 14-27, 66

A narrativa da Paixão possui alguns elementos exclusivos de Mateus que destacaremos brevemente:

Um elemento interessante é a apresentação da figura de Judas: ele o trai por dinheiro (26,15; ao contrário de Marcos, onde o trai sem motivo, 14,10-11) e comete suicídio (enforcando-se, como Aitofel em 2 Samuel 17,23, que havia traído Davi); ele é inclusive o único que chama Jesus de “Rabi” (26,25, 49), embora Jesus tenha dito “não chamem ninguém de Rabi” (23,8); embora deva-se notar que Judas devolve o dinheiro e diz que Jesus é “inocente ”, Jesus o chama de “companheiro de viagem” (v. 50; hetaîros, na verdade, refere-se a alguém com quem se tem um relacionamento — não necessariamente de amizade, podendo ser ocasional — cf. 20,13; 22,12 [as outras vezes em que o termo é encontrado no NT]).

O relato da Eucaristia (= Mc) “sangue da aliança” (refere-se a Êxodo 24,8, ao contrário de Lucas e Paulo, onde se refere a Jeremias 31,31: “nova aliança”); estes provavelmente se referem a uma tradição antioquena, enquanto Mateus se refere a uma tradição palestina.

Jesus não envia 12 legiões de anjos para cumprir as escrituras (v. 54); cf. 56 (“escrituras dos profetas”).

Jesus estava “sentado” no templo (kathézomai, v. 55); o gesto poderia ser a atitude do mestre (cf. Lc 2,46; cf. Mt 23,2), mas também a do juiz (Mt 19,28; 25,31, mas aqui ele usa kathizô). O responsável pelo interrogatório é “Caifás” (v. 3, 57; apenas Mateus e João o mencionam pelo nome nas cenas da Paixão).

Mateus omite o fato de que as duas testemunhas não concordaram (Marcos 14,59); elas o questionaram sobre a destruição do Templo. Mateus enfatiza que Caifás disse que Jesus estava “blasfemando” (2x, v. 65).

A zombaria do condenado Jesus — como também é típico nas narrativas da Paixão dos outros Evangelhos — assemelha-se à atitude dos “inimigos” dos salmistas nos cânticos do “justo sofredor” ou do Servo Sofredor de Isaías (primeira leitura); veja também “deram-lhe fel para beber” (27,34; Sl 69,22); “mexem os lábios, meneando a cabeça” (27,39; Sl 22,8); “confiou em Deus… que o salvaria” (27,43; Sl 22,9; Sab 2,13, 18). De fato, o texto do Salmo 22 (“Meu Deus, por que me abandonaste?”) é citado mais explicitamente por Mateus, visto que ele o apresenta em hebraico (Marcos o havia traduzido para o aramaico): “Eli, Eli, lema sabachthani?” (27,46).

Pedro é questionado por três pessoas diferentes. Mateus especifica o modo de falar galileu (v. 73; Marcos 14, 66-71 apresenta duas pessoas o questionando: o servo é quem o menciona como discípulo na primeira e na segunda vez; e na terceira vez, os presentes dizem "você é galileu", Mateus especifica que eles sabem disso por causa de seu "modo de falar").

Barrabás é chamado de “Jesus Barrabás”, reforçando o contraste (v. 16-17) visto na pergunta de Pilatos. Sem dúvida, dessa forma, o texto estabelece um forte contraste entre as atitudes dos espectadores em relação a dois “Jesuses” diferentes.

A esposa de Pilatos "sonha" (v. 19; o termo "sonha" — onar — é exclusivo de Mateus na Bíblia: 1,20; 2,12, 13, 19, 22 e indica a comunicação de uma mensagem de Deus) e afirma que Jesus é "justo". O termo é comum em Mateus (v. 17), José é "justo" (1,19), o termo é paralelo a "bom" e oposto a "pecadores" (5,45; 9,13; 13,49; 23,28; 25,37, 46), e às vezes é até paralelo a "profeta" (10,41; 13,17; 23,29). É claramente sinônimo de "inocente" (23,35).

As autoridades judaicas “persuadem” (peíthô significa persuadir, convencer, levar a confiar ou acreditar) o povo (ojlos, v. 20) a pedir por Barrabás. O “povo” (multidão) geralmente tem uma atitude positiva em relação a Jesus (a quem consideram um profeta, como mencionado no comentário acima). Portanto, precisam ser convencidos.

Talvez o aspecto mais importante do Evangelho de Mateus seja o fato de Pilatos lavar as mãos (v. 24-25) e o povo (laos) aceitar a inocência de Pilatos ao aceitar o sangue "sobre" elas. A lavagem das mãos — ao contrário do que muitas vezes se enfatiza — não é uma negação de culpa. O sangue, derramado violentamente, "cai" sobre o responsável. E Pilatos quer deixar claro que ele não é o responsável, mas sim o povo, um fato que eles aceitam.

Nota sobre Pilatos, o sangue e o povo. Provavelmente não há texto que ilustre com mais clareza a teologia de todo o Evangelho de Mateus do que este. Na época do evangelista, dois grupos disputavam a herança do Israel bíblico: os fariseus e os cristãos. Mateus — que se dirige a uma comunidade com uma significativa presença judaica — e os cristãos são claramente uma minoria (= "pequenos") — enfatiza repetidamente que as Escrituras se cumpriram, que o próprio Jesus realizou o que se esperava de grandes figuras bíblicas (Moisés, Davi, etc.).

Aqui encontramos o mesmo "povo" (certamente "instigado" pelas autoridades) assumindo a responsabilidade por essa morte. Ecoando as palavras de Isaías, ele sabe que o entendimento desse "povo" foi obscurecido (13,15), liderado pelos "fariseus" (lembrem-se do que foi dito sobre os fariseus na época de Mateus): "Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim" (15,8). “O Reino de Deus lhes será tirado e dado a uma nação (ethnê; geralmente usado para se referir a não judeus) que produza os seus frutos” (21,43). A teologia central de Mateus reside em apresentar a Igreja como o “novo Israel” (ou o verdadeiro Israel, em contraste com a proposta do farisaísmo rabínico de sua época). É isso que este texto visa destacar. Infelizmente, esta passagem, retirada do contexto, foi usada para incitar o antissemitismo, levando os cristãos às mais graves perversões contra “nossos irmãos mais velhos”, os judeus. Nada disso (como a acusação de “deicídio”, assassinato de Deus) se justifica neste texto.

Após a morte de Jesus, Mateus esclarece que a terra tremeu, etc. (v. 51-52). “Quando viram isso” (v. 54), o centurião e os que estavam com ele o reconheceram como “o Filho de Deus” (v. 54). O que Marcos havia apresentado como um convite para crer sem qualquer sinal, Mateus modifica para um “cumprimento das Escrituras”.

• “Por isso, não tremerá a terra, e não lamentarão todos os seus habitantes? Não se levantará como o Nilo, e não avançará e descerá como o Nilo do Egito? Naquele dia, diz o Senhor Deus, farei o sol se pôr ao meio-dia, e em plena luz do dia cobrirei a terra de trevas.” (Amós 8,8-9)
• “Quando as estrelas do céu e a constelação de Órion deixarem de brilhar, quando o sol se escurecer ao nascer e a luz da lua desaparecer, então examinarei o mundo para ver se há maldade e os ímpios para ver se há pecados. Porei fim à arrogância dos insolentes e humilharei o orgulho dos cruéis. Farei com que a humanidade seja mais rara do que o ouro fino, e a humanidade mais rara do que o bronze de Ofir. Portanto, abalarei os céus, e a terra será removida do seu lugar, por causa da fúria do Senhor dos Exércitos, no dia da sua intensa ira.” (Isaías 13,10-13)
• “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.” (Daniel 12,2)
  Muitas das coisas que se esperavam para “o fim do mundo”, para “o dia de Javé”, ocorrem com a morte (e ressurreição, v. 53) de Jesus. Não se trata mais de crer sem sinais (Marcos), mas do cumprimento das Escrituras (o que — como já foi dito — é característico de Mateus).

Mateus destaca vários outros elementos que não mencionaremos aqui: a presença recorrente da mãe dos filhos de Zebedeu (v. 56), o fato de José de Arimateia ser um discípulo (v. 57) e que o túmulo onde Jesus é sepultado é "novo" (v. 60). Apenas uma observação final — típica de Mateus — como se espera neste Evangelho: os guardas no túmulo (v. 62-66). Certamente, alguns "judeus" da época de Mateus teriam insistido, ao ouvirem o anúncio da ressurreição pelos discípulos, que se o corpo não estivesse no "túmulo novo", era porque havia sido roubado. Aqui, Mateus apresenta os guardas que — mais tarde — ele afirmará terem sido subornados pelos principais sacerdotes (os mesmos que "incitaram o povo" a exigir a libertação de Barrabás). O conflito entre os membros da comunidade de Mateus e os judeus do farisaísmo rabínico é característico deste momento dramático da narrativa. E Mateus o destaca claramente.

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