Construindo tecnologias que não silenciem as mulheres

Cyberfeminisms, publicado pela Planeta, é uma exploração acessível e rigorosamente pesquisada, como indica o subtítulo, do funcionamento interno da inteligência artificial e da luta para construir tecnologias que não silenciem as mulheres. Esta obra abrange um período recente e relativamente curto, marcado por um ritmo acelerado de mudanças: os pouco mais de dez anos desde a transformação da internet e da comunicação digital, que passou de um espaço que prometia a democratização do discurso público e a horizontalidade nas formas de discutir e agir — "O Sonho da Igualdade Digital" — para um território especialmente hostil à participação das mulheres, onde o anonimato e a desregulamentação fomentam uma misoginia descarada.

O movimento que Ana Correa descreve parte da internet, outrora um terreno fértil para transformações sociais — que na Argentina culminaram em leis como as do casamento igualitário, da identidade de gênero e do aborto legal —, e a transforma em um espaço ideal para silenciar as vozes das mulheres. Isso não é apenas um problema em si, mas também um problema para a vida democrática.

Essa transformação não foi produto do acaso, mas sim um dos efeitos de um processo de concentração: hoje, um punhado de empresas de tecnologia — Meta, Google, TikTok, SpaceX/X — acumulam um poder sem precedentes sobre a comunicação global.

A entrevista com Ana Correa, membro fundadora do movimento Ni Una Menos, advogada, jornalista e escritora, é de Dolores Curia, publicada por Página|12, 15-09-2026.

Eis a entrevista.

O livro levanta a questão de que muitas mulheres estão silenciando ou se retirando completamente do discurso público devido ao custo da violência digital. Quais são os efeitos políticos desse silenciamento? Estaríamos diante de uma nova forma de exclusão das mulheres da esfera pública?

"Acho que existe uma forma contemporânea de expulsão, e uma de suas características mais eficazes é que, muitas vezes, ela nem precisa proibir ninguém de falar. Basta tornar a manifestação muito custosa. No livro, eu estava muito interessada em analisar o que acontece depois dos ataques digitais que as mulheres sofrem. Porque geralmente falamos das ameaças, do doxing, do assédio, mas aí essa mulher para de ler as menções, pensa cinco vezes antes de postar, abandona uma rede social, evita certos assuntos ou simplesmente se retira do debate público. E isso tem um efeito político muito concreto. Um estudo sobre as eleições brasileiras de 2022 analisou dez milhões de tweets direcionados a 445 candidatas e descobriu que, quando os ataques contra uma candidata aumentavam, sua atividade pública na rede diminuía na semana seguinte.

Em outras palavras, a violência conseguiu fazê-la falar menos. E aí há o efeito sobre todos os outros. Quando um jornalista, um político, um artista ou um ativista sofre uma campanha brutal por dizer algo, muitos outros entendem a mensagem." Isso é conhecido como efeito inibitório: aprendemos o preço que a participação pode nos custar mesmo antes de sermos atacados. É por isso que acredito que a violência digital nos força a perceber que a liberdade de expressão também significa ter o direito de falar, de poder exercer esse direito sem que o preço sejam ameaças pessoais ou ameaças contra nossa família, por exemplo.

Se o espaço digital é hoje um dos lugares onde se constroem a política, o jornalismo, o ativismo e a reputação pública, então o fato de algumas vozes terem que pagar um preço muito mais alto do que outras para estarem presentes mina o discurso democrático. E esse preço não é pago apenas pelas mulheres que saem. Todos nós o pagamos, porque o debate público fica com menos vozes, com menos experiências.

Há algo de paradoxal no momento atual: as redes que antes eram concebidas como ferramentas para democratizar a expressão agora podem se tornar instrumentos de disciplina e silenciamento. O que o feminismo deveria resgatar daquele entusiasmo inicial pela internet e o que deveria abandonar definitivamente?

Gostaria de recuperar uma coisa muito valiosa daqueles anos: a convicção de que a tecnologia poderia ser apropriada e usada para alterar as relações de poder.

Foi exatamente isso que aconteceu. Não foi apenas um desejo. As redes sociais permitiram que mulheres que não pertenciam a organizações, que não tinham acesso à mídia, que estavam sobrecarregadas com o trabalho ou com as responsabilidades de cuidar de outras pessoas, entrassem no debate público. Women2Drive, Malala, Meu Primeiro Assédio, Ni Una Menos, MeToo, a campanha pelo aborto legal na Argentina: são experiências muito diferentes, mas todas demonstram esse poder. Algo vivenciado isoladamente pode se conectar com milhares de experiências semelhantes e se tornar uma reivindicação política. Acredito que essa capacidade de conectar, organizar e criar significado coletivamente é algo que devemos defender.

Mas eu abandonaria para sempre uma certa ingenuidade em relação à arquitetura que tornou essa conversa possível. Por um tempo, confundimos facilidade de acesso com horizontalidade. A praça pública digital parecia pública, mas tinha donos. Havia algoritmos decidindo o que circulava, empresas definindo as regras e modelos de negócios para os quais a indignação, a polarização e até mesmo o ódio podiam ser enormemente lucrativos.

As primeiras ciberfeministas chegaram a imaginar que a internet poderia diluir os papéis de gênero. A experiência mostrou algo bem diferente: levamos as desigualdades que já existiam para o ambiente online, e a tecnologia lhes deu novas ferramentas e uma escala extraordinária.

Mas eu não gostaria que essa decepção nos levasse a uma postura tecnofóbica. Isso seria desistir desse território. Se esses anos nos ensinaram alguma coisa, é que as mulheres podem se apropriar de uma tecnologia que não foi inicialmente projetada para elas e mudar o que acontece nesse meio.

Eu manteria essa ambição, mas com muito menos ingenuidade. Sabemos que as hashtags não definem políticas sozinhas, que as plataformas têm interesses próprios e que as regras podem ser alteradas de cima para baixo.

Você argumenta que não basta simplesmente exigir mais mulheres em posições onde o futuro da tecnologia é decidido; é preciso também que mulheres organizadas e defensoras de direitos estejam presentes. O que acontece quando essas mulheres chegam a esses espaços, mas as regras do poder tecnológico permanecem as mesmas? Basta questionar quem ocupa essas posições, ou também precisamos questionar como elas são estruturadas?

"Para mim, essa é a discussão mais difícil que ainda temos pela frente. Porque aumentar a presença das mulheres é essencial, mas se o único resultado for a incorporação de mulheres em estruturas que continuam a operar sob as mesmas regras de concentração, opacidade e acumulação de poder, a mudança será muito limitada."

Há algo de Três Guinéus, de Virginia Woolf, que ressoa em mim nesta parte do livro. Woolf questionava o que as mulheres poderiam fazer para prevenir a guerra e se mostrava cética quanto à ideia de que bastaria simplesmente ingressar em instituições construídas por homens e se comportar exatamente como eles. Ela estava interessada no que elas poderiam fazer com esse acesso, quais valores defenderiam e quais instituições poderiam transformar.

Essa pergunta parece incrivelmente relevante para a tecnologia atual.

Precisamos de mulheres programando, pesquisando, administrando empresas, tomando decisões de investimento e redigindo regulamentos. Mas também precisamos discutir quais dados alimentam um modelo, quais problemas decidimos resolver, quem assume os riscos, quem colhe os benefícios, quais usos estamos dispostos a proibir e quem pode exigir responsabilidade quando um sistema causa danos.

Por isso, no livro, falo sobre chegar a esses lugares organizada. Uma mulher sozinha, dentro de uma estrutura com enorme poder econômico, tem um escopo de ação muito limitado. Os movimentos feministas alcançaram mudanças quando construíram agendas, alianças, conhecimento e força coletiva. Não vejo por que a luta tecnológica seria diferente.

O desafio que temos pela frente é entrar nos espaços onde os modelos são projetados, onde os dados são definidos, onde as regulamentações são negociadas e onde as decisões sobre os usos da inteligência artificial são tomadas. E mesmo que os algoritmos não nos queiram lá, o feminismo interseccional tem muito a contribuir. Precisamos propor uma agenda de direitos, transparência, responsabilidade, paz e redistribuição de poder. Parece uma tarefa muito difícil, mas talvez não seja tão árdua. Por exemplo, fico muito surpresa que, apesar de haver tantas mulheres brilhantes na Argentina trabalhando com inteligência artificial e cibertecnologia, elas sejam tão raramente convidadas a palestrar.

Flavia Costa, Mariana Benotti, Mariana Sánchez Caparrós, Micaela Mantegna, Milagros Miceli, Eleonora Lamm, Marcela Pallero, Natalia Zuazo, Beatriz Busaniche. Jornalistas como Irina Sternik, ativistas como Ivana Feldner e Mailén García, para citar apenas algumas, porque há muitas outras. Existem muitas mulheres jovens, e outras como nós que não são, mas que sabem por experiência própria que precisamos sempre participar da conversa para sermos ouvidas. É óbvio, mas hoje os principais responsáveis ​​pelas decisões em IA nos apagaram da discussão. Teremos que começar tudo de novo.

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