“Gaudium et Spes”: uma dádiva aos crentes engajados no mundo. Artigo de Rocco D'Ambrosio

"O documento inteiro dificilmente poderia ser definido por um observador objetivo, seja crente ou leigo, como totalmente desatualizado e ultrapassado. Muito pelo contrário. Uma leitura atenta, na verdade, revela que as considerações do Concílio sobre as características mais relevantes do mundo contemporâneo suscitam análises aprofundadas que visam desenvolver, e não apagar, as afirmações do Vaticano II", escreve Rocco D'Ambrosio, padre italiano e professor titular de Filosofia Política da Universidade Gregoriana, em artigo publicado por Settimana News, 21-08-2026.

Eis o artigo.

"As alegrias e esperanças, as tristezas e angústias dos homens de hoje, especialmente dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e esperanças, as tristezas e angústias dos discípulos de Cristo, e não há nada genuinamente humano que não encontre eco em seus corações".

Estas são as palavras iniciais — lembremo-las bem — do documento conciliar Gaudium et Spes. Desejo revisitar seus temas principais para propor uma revitalização da doutrina social da Igreja Católica. Esta tentativa apresenta uma dupla dificuldade. A primeira é que nos referimos a um documento que trata de uma situação contemporânea , que, para nós, está a sessenta anos de distância e, portanto, apresenta cenários e problemas diferentes dos nossos. A segunda dificuldade é que o documento em questão foi alvo de severas críticas, especialmente em círculos católicos, a ponto de lançar dúvidas sobre sua validade pastoral. Contudo — e esta é a minha posição pessoal, que pretendo demonstrar neste artigo — Gaudium et Spes permanece não apenas um documento importante na história bimilenar da Igreja, atento à realidade temporal, mas também um ponto de referência altamente relevante, com seu conteúdo e metodologia fundamentais, para uma revitalização da doutrina social. Essa consideração se baseia na crença de que o Vaticano II, segundo diversos teólogos e historiadores renomados, foi um Concílio que quis marcar um novo começo (Karl Rahner) para todas as atividades da Igreja Católica, inclusive no mundo.

Os primeiros números do documento são, naturalmente, a declaração de intenções dos Padres Conciliares em seu discurso ao mundo contemporâneo. O primeiro elemento que emerge é o de sentir-se parte da humanidade à qual se dirigem. As alegrias e tragédias de todos os homens e mulheres são também as alegrias e tragédias dos fiéis, daí a necessidade, que é também um dever, de se dirigir a todos, sem exceção (nn. 1-2). O Concílio supera vigorosamente o modelo de uma Igreja que se sente diferente, distante e à parte da humanidade. O estilo proposto é o da Encarnação: o Verbo se faz carne no meio da história humana, como o próprio Concílio especifica em outras passagens. Contudo, sentir-se verdadeiramente e intimamente em solidariedade com a raça humana e sua história (n. 1) não diminui o compromisso de levar a luz do Evangelho (n. 3) à humanidade. Aliás, fortalece-o significativamente, tornando-o mais semelhante à missão de Cristo, tornando-o mais participante do poder do Verbo que se fez carne no meio do tecido humano.

Estar no mundo da comunidade dos fiéis, estar em companhia de todos os homens e mulheres, significa, antes de tudo, atenção à compreensão das condições da humanidade no mundo contemporâneo (nn. 4-10). O Concílio considera estas as características mais significativas do mundo contemporâneo e as identifica nos seguintes pontos:

• mudanças profundas e rápidas,
• uma verdadeira transformação social e cultural;
• a incapacidade de colocar o poder humano a serviço da própria humanidade;
• ter tanta riqueza, oportunidades e poder econômico à disposição; e ainda assim ser incapaz de resolver problemas como a fome, a pobreza e a ignorância de multidões inteiras;
• a necessidade de liberdade e novas formas de escravidão social e psicológica;
• a solidariedade que coexiste com forças em guerra; de fato, ainda persistem graves conflitos políticos, sociais, econômicos, raciais e ideológicos, e não desapareceu o perigo de uma guerra capaz de aniquilar tudo;
• A troca de ideias que ocorre em contextos onde as mesmas palavras usadas para expressar os conceitos mais importantes assumem significados muito diferentes em diferentes ideologias;
  a crise de valores;
• o peso da ansiedade, o tormento entre a esperança e a angústia, enquanto se questiona o estado atual do mundo (n. 4);
• a transformação das condições de vida;
• a influência da técnica;
• a mentalidade científica e o progresso da ciência;
• o crescimento populacional (n. 5);
• a economia dos países ricos e em desenvolvimento;
• novas e melhores formas de comunicação social;
• as novas migrações
• novas formas de industrialização e urbanização (n. 6);
• a crise dos valores tradicionais, especialmente entre os jovens ; a crise dos papéis e instituições educacionais, leis, modos de pensar e sentir herdados do passado;
• a crise do sentimento religioso (n. 7);
• consciência cada vez mais aguçada das discrepâncias existentes no mundo;
• o desequilíbrio entre as especializações da atividade humana e uma visão universal da realidade;
• crise da família; das raças e das diferentes categorias sociais; tensões entre nações ricas e menos talentosas e pobres; finalmente entre instituições internacionais nascidas da aspiração dos povos pela paz e da ambição de impor a sua própria ideologia, bem como o egoísmo coletivo existente nos Estados ou noutros grupos (n. 8);
• as reivindicações de muitos que, ao tomarem consciência, acreditam que foram privados desses bens devido à injustiça ou à distribuição desigual ; como os países em desenvolvimento, as mulheres, os trabalhadores explorados e os camponeses (n. 9);
• o rosto de um mundo que hoje se apresenta simultaneamente poderoso e fraco, capaz de fazer o melhor e o pior, enquanto o caminho da liberdade ou da escravidão, do progresso ou da regressão, da fraternidade ou do ódio se abre diante dele (n. 9);
• os desequilíbrios internos da pessoa humana;
• a acuidade das questões mais fundamentais: O que é o homem? Qual o significado da dor, do mal e da morte, que continuam a existir apesar de todo o progresso? Qual o valor dessas conquistas pagas a um preço tão alto? O que o homem contribui para a sociedade e o que ele pode esperar dela? O que haverá depois desta vida? (n. 10).

Os problemas contemporâneos destacados pelo Concílio certamente precisam ser integrados a dados mais recentes das ciências humanas. Mas essa tentativa jamais poderá significar uma superação completa da abordagem do documento conciliar, devido à sua presumida antiguidade. Em outras palavras, a Gaudium et Spes não é um documento ultrapassado, útil apenas para a arqueologia teológica, simplesmente porque certos problemas humanos, sociais e políticos não existem mais como existiam há sessenta anos.

O documento permanece válido porque define claramente o estilo de presença da Igreja no mundo e como abordar as questões da vida pessoal, social, cultural, econômica e política. Em outras palavras, a validade do documento não pode ser limitada e esgotada pela identificação dos problemas abordados, mas sim pelo pensamento e pela ação dos fiéis no mundo. Além disso, a respeito dos próprios problemas abordados, os Padres Conciliares, com grande humildade e sem pretender ser exaustivos, especificam ao final do documento:

"Certamente, dada a imensa variedade de situações e formas de civilização, esta apresentação tem intencionalmente, em muitos pontos, apenas um caráter completamente geral; aliás, embora apresente uma doutrina já comum na Igreja, uma vez que muitas vezes trata de realidades sujeitas a contínua evolução, o ensinamento aqui apresentado deve ser continuado e alargado" (n. 91).

De fato, a descrição da situação humana feita pelo Concílio oferece indicações que, devido à sua profundidade, certamente poderiam ser enriquecidas à luz dos desenvolvimentos antropológicos, sociais, culturais, políticos e econômicos dos últimos anos, mas certamente não devem ser descartadas por serem insignificantes ou, pior ainda, enganosas para uma compreensão cristã do mundo atual.

O documento inteiro, incluindo esta nota final, dificilmente poderia ser definido por um observador objetivo, seja crente ou leigo, como totalmente desatualizado e ultrapassado. Muito pelo contrário. Uma leitura atenta, na verdade, revela que as considerações do Concílio sobre as características mais relevantes do mundo contemporâneo suscitam análises aprofundadas que visam desenvolver, e não apagar, as afirmações do Vaticano II, no sentido de enriquecer a análise com dados recentes das ciências humanas e confirmar sua validade.

Conclui-se, portanto, que as críticas mais contundentes à interpretação do mundo presente na Gaudium et Spes parecem ser mais uma rejeição ao modelo conciliar da Igreja do que uma crítica à natureza (supostamente) datada do documento. Em outras palavras, alguns fiéis e estudiosos por vezes exploram as críticas a este documento (e a outros) para retornos nostálgicos ao passado e tentativas de descartar completamente o Vaticano II.

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