Tradicionalistas lefebvrianos: o esporte de ordenar bispos. Artigo de Felix Neumann

Temos nos interessado pela confusa galáxia de bispos ordenados ilicitamente (ou invalidamente) antes da recente ordenação dos quatro bispos lefebvrianos. O artigo de Felix Neumann, publicado no Katholisch.de em 25 de julho, lança luz sobre as ordenações e sucessões episcopais anômalas e cismáticas, identificando as duas principais linhagens: a de Lefebvre (1905-1991) e a de Pierre Martin Ngô Đình Thục (1897-1984).

No mesmo dia em que o artigo foi publicado, o padre Michael Mary, líder dos Redentoristas Transaprianos, grupo dissidente dentro do mundo tradicionalista, foi ordenado ilicitamente (e invalidamente). Michael Mary já havia sido excomungado e destituído do clero por seu bispo, Hugh Gilbert (Aberdeen, Escócia). Ele incorreu em uma segunda condenação latae sententiae pela ordenação episcopal que recebeu de três bispos sedevacantistas cuja ordenação episcopal é altamente questionável: Pierre Roy (bispo ordenante) e Rodrigo Ribeiro da Silva e Fernando Altamira (bispos coordenadores).

O artigo é de Felix Neumann, publicado por Katholisch.de, e reproduzido por Settimana News, 01-08-2026.

Felix Neumann é editor do katholisch.de e vice-presidente da Sociedade de Jornalistas Católicos (GKP).

Eis o artigo.

Tornar-se bispo é surpreendentemente fácil. Basta que um bispo validamente consagrado imponha as mãos sobre um candidato do sexo masculino e recite corretamente a oração de ordenação. O fato de o bispo consagrante estar ou não autorizado a fazê-lo é irrelevante para a validade da ordenação — e é precisamente aí que o problema começa.

Se tudo correr bem, os novos bispos são integrados à comunidade hierárquica da Igreja: são consagrados sem a presença do Papa, mas não contra a sua vontade. Em todo caso, o direito canônico considera a consagração episcopal ilícita um crime grave, pelo qual tanto o consagrante quanto o consagrado incorrem em excomunhão.

As consagrações episcopais ilícitas são, portanto, raras na Igreja Católica, mas duas ocorreram este ano. No início de julho, a Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) consagrou quatro novos bispos na pequena cidade suíça de Écône. Pouco mais de três semanas depois, o superior dos Redentoristas Transalpinos na ilha escocesa de Papa Stronsay foi consagrado bispo. Em ambos os casos, isso ocorreu contra a vontade do Papa.

As correntes de consagração garantem a sucessão apostólica

O Papa está sempre envolvido em uma sagração episcopal católica legítima. Na Igreja Latina, ou seja, na Igreja Ocidental, o Papa nomeia livremente novos bispos ou confirma os eleitos nas dioceses onde, por exemplo, o cabido da catedral tem o direito de elegê-los. Nos territórios tradicionais da Igreja Católica Oriental, os sínodos elegem bispos a partir de uma lista de candidatos aprovada pelo Papa; fora desses territórios, o Papa nomeia livremente bispos, mesmo na Igreja Oriental. Os nomeados ou eleitos podem então receber legitimamente a sagração episcopal.

Os bispos são colocados em sucessão apostólica: suas ordenações remontam, por meio de uma linha ininterrupta, de seus respectivos ministros ordenantes aos apóstolos. Historicamente, quatro linhas de sucessão são documentadas na Igreja Latina, ou seja, cadeias que podem ser rastreadas até um único ministro ordenante documentado. A mais reconhecida hoje data do Cardeal Scipione Rebiba, que se tornou bispo em 1541. Existem também linhas de sucessão originárias das Igrejas Orientais, às quais algumas ordenações episcopais nas Igrejas Católicas Orientais podem ser atribuídas.

Embora as linhagens de sucessão só possam ser estabelecidas com certeza histórica relativamente tarde, elas são fundamentais para o ofício episcopal: somente aqueles que pertencem à sucessão apostólica são verdadeiramente bispos. Isso levou ao surgimento de movimentos cismáticos, que ainda se consideram católicos (ou mesmo a autêntica Igreja Católica), a atribuir grande importância à documentação de suas linhagens de ordenação, não apenas para bispos, mas para todos os ministros ordenados.

De algumas divisões nascem novas Confissões

Por meio de diversos cismas históricos, surgiram hoje linhagens inteiras de ordenações cismáticas: cadeias de consagrações episcopais nascidas de um cisma original. Em cada caso, o consagrante principal é considerado aquele que define a linha de sucessão. Os coconsagrantes, isto é, os outros bispos envolvidos na ordenação, não são considerados os ministros efetivos do sacramento, como se pode ver, por exemplo, pelo fato de que os coconsagrantes de ordenações ilícitas dentro da FSSPX foram excomungados não por causa de uma consagração episcopal ilícita, mas unicamente por sua desobediência cismática.

Algumas divisões levaram à formação de igrejas e denominações. No diálogo ecumênico atual, estas não são discutidas sob o título de "cisma", mas sim, seguindo o decreto do Concílio Vaticano II sobre o ecumenismo, "Unitatis Redintegratio", são referidas como "igrejas e comunidades separadas". A Igreja Veterocatólica é um exemplo. Os bispos veterocatólicos traçam sua sucessão apostólica ao arcebispo Cornélio Steenoven, consagrado em 1723, eleito pelo cabido da catedral de Utrecht sem a permissão de Roma, e consagrado pelo bispo missionário suspenso Dominique Varlet.

Como a própria Igreja Católica Antiga se viu confrontada com o problema dos bispos itinerantes e, portanto, com a questão de quais consagrações episcopais reconhecer, o antigo princípio eclesiástico “nulla Ecclesia sine episcopo” (nenhuma Igreja sem bispo) foi acompanhado por seu oposto “nullus episcopus sine Ecclesia”: nenhum bispo sem Igreja, o que significa que bispos puramente itinerantes, sem paróquia, não eram reconhecidos, mas apenas aqueles consagrados para uma diocese ou paróquia de fato existente.

Em sua forma atual, a Igreja Veterocatólica surgiu após o Primeiro Concílio Vaticano (1869-1870) como uma "Igreja de emergência", que não se considerava uma Igreja ou denominação separada, mas sim a Igreja que garantia a "verdadeira" Igreja antiga. Esse conceito de Igreja de emergência posteriormente deu lugar à sua consciência de ser uma Igreja independente com seus próprios direitos; a União de Utrecht, associação das Igrejas Veterocatólicas, posiciona-se como uma Igreja em diálogo com a Igreja Católica.

A situação é diferente para as linhagens estritamente cismáticas, para as quais uma Igreja ou denominação separada ainda não se formou. Duas são particularmente notáveis: a linhagem Lefebvre, nascida das consagrações episcopais ilícitas de Dom Marcel Lefebvre (1905-1991) para a Fraternidade Sacerdotal São Pio X em 1988, e a linhagem Thục, fundada pelo arcebispo vietnamita Dom Pierre Martin Ngô Đình Thục (1897-1984). A partir de 1976, Thục consagrou ilicitamente numerosos bispos, aos quais muitos grupos tradicionalistas e sedevacantistas se referem atualmente.

Existem também outras linhas de consagração menos significativas, visto que não está claro se elas de fato se originaram de ordenações autênticas. Uma característica típica dos representantes dessas linhas de ordenação é que eles são, em sua maioria, pequenas comunidades dispersas ou até mesmo bispos itinerantes completamente independentes. Apenas a FSSPX possui um tamanho considerável.

A Fraternidade Sacerdotal São Pio X e sua fratura cismática

A linha de sucessão dos Lefebvre é relativamente reconhecível: em 1988, Marcel Lefebvre, fundador da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, consagrou Alfonso de Galarreta, Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais e Richard Williamson como bispos. Todos os quatro, por sua vez, consagraram outros bispos.

Em 1991, o falecido Tissier de Mallerais consagrou Licínio Rangel como bispo da Associação Sacerdotal de São João Maria Vianney. Essa consagração representa um raro exemplo de como um cisma pode ser resolvido: Rangel e sua associação sacerdotal retornaram à plena comunhão com a Igreja em 2002, e a associação sacerdotal tornou-se uma estrutura totalmente católica, uma administração apostólica pessoal.

Devido à grave doença de Rangel, Fernando Areas Rifan foi nomeado bispo auxiliar naquele mesmo ano. No entanto, a consagração episcopal de Rifan foi celebrada pelo Cardeal Castrillón Hoyos, prefeito da Congregação para o Clero; Rangel foi apenas um coconsagrador — portanto, não existe uma linhagem episcopal específica de Lefebvre que tenha retornado do cisma.

As últimas consagrações episcopais da FSSPX foram celebradas por Alfonso de Galarreta como consagrador principal e Bernard Fellay como coconsagrador. Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry e Marc Hanappier foram consagrados bispos, dando continuidade à linha de sucessão de Lefebvre. Fellay nunca realizou consagrações episcopais como consagrador principal.

A situação se complicou ainda mais com Richard Williamson, que deixou a FSSPX em 2012 após uma disputa, ou melhor, foi expulso por desobediência. Até então, ele não havia consagrado nenhum bispo, mas fora o secretário de confiança de Rangel. Williamson fundou a "Comunidade Sacerdotal Marcel Lefebvre", também conhecida como "Resistência" da FSSPX (Resistência FSSPX). Ela é composta principalmente por dissidentes dentro da Fraternidade que temiam a crescente reaproximação com a Igreja de Roma.

Williamson consagrou vários bispos: o número exato é incerto, assim como não se sabe se essas consagrações levaram a outras consagrações episcopais. O primeiro foi Jean-Michel Faure, assim como Williamson, membro da "Resistência", expulso da FSSPX. Ele se tornou bispo em 2015.

Em 2016, Williamson consagrou o padre Tomás de Aquino Ferreira da Costa, prior do mosteiro beneditino de Santa Cruz em Nova Friburgo, Brasil, filiado à FSSPX, como bispo. Antes da consagração, a mídia noticiou que um dominicano tradicionalista, o irmão Inocêncio-Maria, cujo nome verdadeiro era Jean-François Chassagne, também seria consagrado bispo na mesma cerimônia, mas isso não parece ter ocorrido. Williamson consagrou outros membros da “Resistência” em 2017, 2021 e 2022: Gerardo Zendejas, Giacomo Ballini, Paul Morgan e Michał Stobnicki.

Não está claro se existem outras ordenações atribuídas a Williamson e aos ministros que ele consagrou. Entre outras coisas, circularam rumores de que o arcebispo cismático Carlo Maria Viganò teria sido consagrado bispo sub conditione por Williamson em 2023, dois anos antes da morte deste último, presumivelmente por receio de que sua consagração episcopal, conferida após a reforma litúrgica, fosse inválida.

Extensa rede de ordenação de Thục

A linha de sucessão que começa com Marcel Lefebvre já é bastante complexa devido às consequências da expulsão de Williamson da FSSPX Ela se torna completamente intrincada quando se considera a linha de ordenação à qual grande parte dos bispos itinerantes de hoje traça sua sucessão: a de Pierre Martin Ngô Đình Thục, o primeiro arcebispo da arquidiocese vietnamita de Huế. É difícil falar de algum escândalo eclesiástico "curioso" sem que clérigos reivindiquem ordenação na linhagem de Thục: do bispo que supervisiona as Clarissas cismáticas em Belorado, Espanha, à "Igreja Católica Palmariana", ao "Bispo da Pegida" Markus R. e a Ralph N. com seu movimento "Maria 3.0", contra o qual os bispos alemães vêm alertando há anos, a lista é longa – e até mesmo a consagração episcopal dos Redentoristas Transalpinos é conferida por um bispo na linhagem de Thục.

Thục era bispo desde 1938, ano em que se tornou vigário apostólico de Vĩnh Long. Naquela época, o domínio colonial francês chegava a um fim sangrento. Diz-se que o Papa Pio XI (1922-1939) lhe concedeu carta branca, ou seja, "todos os poderes necessários para os fins que nos são conhecidos", incluindo a faculdade de consagrar bispos sem mandato papal; essa autoridade, se de fato existiu, jamais teria sido revogada.

Em 1968, Thục renunciou ao cargo de bispo diocesano em protesto contra os desdobramentos do Concílio Vaticano II. Devido à Guerra do Vietnã, ele deixou de viver no Vietnã, passando a residir na Itália e, posteriormente, na França. No exílio, estabeleceu contatos com outros opositores do Concílio. Na França, por intermédio do professor de direito canônico do seminário da FSSPX, entrou em contato com o movimento ligado às supostas aparições marianas em El Palmar de Troya, na Espanha. Lá, Thục realizou sua primeira ordenação ilegal: Clemente Domínguez y Gómez, a quem a Virgem Maria supostamente teria aparecido, e outros membros de seu círculo foram ordenados sacerdotes na noite de 1º de janeiro de 1976. Dez dias depois, Thục consagrou Domínguez e outros quatro homens como bispos.

Quando Domínguez y Gómez se proclamou papa em 1978, Thục se distanciou dos palmarianos. Ele retornou brevemente à comunhão com a Igreja, mas não por muito tempo. A partir de 1981, ele consagrou novos bispos — não se sabe ao certo quantos. Registros de sua linhagem indicam pelo menos 15 bispos que foram consagrados por Thục, e dezenas de bispos que afirmam seguir essa linhagem. Em alguns casos, as linhagens se cruzam devido a disputas e dúvidas, levando a novas consagrações sub conditione.

As consagrações de Thục são válidas?

A grande questão no caso de Thục diz respeito à validade de suas ordenações. A excomunhão de Thục foi sancionada em 1976 por um decreto da Congregação para a Doutrina da Fé, emitido após as ordenações palmarianas. O decreto está inicialmente estruturado como esperado: o primeiro ponto afirma que tanto o bispo ordenante quanto o ordenado incorrem em excomunhão por meio da ordenação. O segundo ponto estabelece que ordenações sacerdotais ilegítimas, neste contexto, levam à suspensão dos sacerdotes. O terceiro ponto é interessante: "Quanto à validade das ordenações daqueles que já receberam a ordenação de maneira ilegítima, ou que possam recebê-la, a Igreja não reconhece e não reconhecerá tais ordenações e considera que essas pessoas pertencem ao status que ocupavam antes desses eventos."

A redação é ambígua: por um lado, a frase começa com "Quanto à validade [...]", enquanto, por outro, não afirma explicitamente que as ordenações são inválidas. Visto que Thục é um bispo validamente consagrado e as ordenações, até onde sabemos, foram conferidas na forma correta, elas deveriam ser válidas. Se a Congregação para a Doutrina da Fé declara que elas não são reconhecidas como válidas, e se isso for interpretado como significando que são inválidas, há apenas uma explicação: Thục, devido ao seu estado mental, era incapaz de conferir ordenações válidas. Contudo, isso não foi explicitamente declarado no decreto, nem jamais foi definitivamente afirmado. A linha de sucessão à ordenação de Thục é, portanto, totalmente duvidosa.

Sucessões emaranhadas

As duas principais linhagens de ordenação cismática, Lefebvre e Thục, frequentemente se sobrepõem, especialmente no que diz respeito aos sacerdotes ordenados por bispos desse círculo. Alguns bispos da linhagem de Thục são ex-membros da FSSPX, ordenados sacerdotes por bispos da FSSPX. As comunidades cismáticas também se dividem, por vezes, em questões de validade. Um exemplo notável é a Fraternidade Sacerdotal São Pio V (FSSPV), uma dissidência da Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX). A FSSPV nasceu em 1983, quando Lefebvre expulsou de sua comunidade vários padres americanos que se recusavam a reconhecer até mesmo a Missa pré-Concílio Vaticano II de 1962 e insistiam em celebrá-la apenas segundo o Missal de 1920. A FSSVP, que eles fundaram, não reconhecia as ordenações na forma da reforma litúrgica e exigia que os novos membros ordenados dessa maneira passassem por uma nova ordenação sub conditione.

Originalmente, a FSSPV era composta por nove sacerdotes, mas a comunidade logo se dividiu ainda mais. Alguns desses sacerdotes foram ordenados bispos segundo a linha de sucessão de Thục — com ordenações de validade questionável. A FSSPV era liderada por Clarence Kelly, que não havia recebido a ordenação de Thục: em 1993, ele foi consagrado bispo pelo bispo emérito de Arecibo, Alfredo Méndez-Gonzalez, que havia sido devidamente ordenado na Igreja Católica. Méndez-Gonzalez estabeleceu, assim, a linha de sucessão que permanece ativa até hoje, à qual a FSSPV ainda se refere e que parece estar restrita à própria FSSPV.

Entre os antigos sacerdotes da FSSPV que se tornaram bispos na ordem de Thục está Daniel Dolan. Com este antigo membro da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, o círculo se fecha, levando-nos à sua consagração episcopal entre os Redentoristas Transalpinos. Dolan foi ordenado sacerdote por Marcel Lefebvre em 1976. Em 1993, recebeu a consagração episcopal de Marco Antônio Pivarunas, que, por sua vez, havia sido consagrado bispo por Moisés Carmona y Rivera, consagrado por Thục. Em 2021, Dolan consagrou Rodrigo Henrique Ribeiro da Silva como bispo. Ribeiro da Silva foi ordenado sacerdote por Richard Williamson em 2017 e é mais conhecido por ter vivido por um tempo com as Clarissas cismáticas do Belorado. Ele servirá como coconsagrador dos "Redentoristas Transalpinos". O principal consagrante é o bispo canadense Pierre Roy, a quem ele próprio consagrou.

A consagração do padre Michael Mary como bispo dos Redentoristas Transalpinos encaixa-se, portanto, numa tradição cismática que, há décadas, causa descontentamento na Igreja e segue repetidamente o mesmo padrão: a divisão gera mais divisão, o cisma gera mais cisma. Michael Mary nasceu em 1954; é provável que em breve encontre um sucessor.

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