"Falar da Trindade nos lembra que também devemos destacar o ato fundamental da Trindade (criar a Unidade) em sua relação com a humanidade no que diz respeito ao pecado estrutural, chamado 'pecado original'. E, correspondentemente, o ato fundamental da fé cristã: resolver conflitos de forma não violenta, isto é, com amor aos inimigos (Mt 5,21)", escreve Antonino Drago, filósofo italiano, em artigo publicado por Settimana News, 06-04-2026.
O Decálogo dos Judeus contém um imperativo preciso (listado em terceiro lugar): "Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há no céu..." (Êxodo 20,4); o perigo da idolatria era demasiado grande para permitir que o povo fizesse representações materiais daquilo que transcende a vida humana.
Mas os cristãos, com a encarnação do Filho de Deus na Terra, tinham um mediador humano junto ao divino. Assim, representar sua figura humana não era considerado idolatria. E, de fato, embora com períodos de iconoclastia (literalmente: quebra de ícones, isto é, imagens), no cristianismo a representação de Jesus como Filho de Deus tornou-se uma prática popular para "aproximar-se de Deus". Mais tarde, os teólogos também tiveram dificuldade em distinguir a "adoração" de imagens de sua simples "veneração" (Concílio de Niceia II, 787).
De fato, o povo cristão ousou empreender essa tarefa extraordinária, audaciosa e ousada, alcançando patamares estéticos e teológicos. Esta obra é um convite a alcançar a "ciência e a consciência" da imaginação visual da relação do homem com a divindade, mesmo em seus conflitos com e dentro dela.
Um livro magnífico (F. Boespflug, A Imagem de Deus: A História do Eterno na Arte, Einaudi, Turim, 2012; doravante: B.) é uma visão geral magnífica de uma história de dois mil anos. É excepcional tanto pela riqueza e rigor da pesquisa realizada quanto pela sua interpretação histórica, artística e teológica.
Boespflug enfatiza que esta história "obedece a uma lógica intrínseca" (B. 245), sem influência significativa de teólogos católicos (enquanto os protestantes são iconoclastas); mesmo o Concílio de Trento nos exorta a evitar apenas imagens inapropriadas e monstruosas. É um "imenso processo de humanização de Deus em uma versão pictórica após a sua encarnação. Um processo invencível que nenhum papa, concílio ou corrente teológica poderia ter planejado" (B. 486).
Dentre a miríade de representações, algumas tipologias visuais podem ser distinguidas, listadas abaixo.
(1) Símbolos (por exemplo, fogo, talvez com três chamas de cores diferentes, uma dentro da outra).
(2) Figuras geométricas: por exemplo, um triângulo, talvez com um olho ou uma mão dentro; ou os três anéis que se cruzam formando um triângulo interno que é chamado de "Unidade"; ou o scutum fidei (nascido no século XIII): um triângulo em cujos vértices estão as três Pessoas e no centro do triângulo a Unidade; suas relações são indicadas com um "é" (em relação à Unidade) ou um "não" (em relação às outras Pessoas); ou a Trindade de Gioacchino da Fiore (c. 1030-1202): três círculos em linha, cada um simbolizando uma das três Pessoas, em sua sucessão de descoberta histórica pela humanidade; aqui a Trindade é a expressão máxima de toda a história humana.
Escudo da Trindade. (Foto: AnonMoos/Wikimedia Commons)
(3) Imagens de personagens.
a) Os chamados ícones tornaram-se muito difundidos nos séculos VI e VII. O mais famoso, porém, é a pintura de Rublev de 1425, que retrata a hospitalidade de Abraão a três anjos em Mambre. É o "ícone dos ícones". Possuem um caráter metafísico: fundo dourado, figuras sacralizadas e uma visão extática; em vez de representar, aludem a uma realidade superior.
Trindade, de Andrei Rublev. (Foto: Wikimedia Commons/Domínio público)
b) Talvez a imagem mais simples e verdadeira da Trindade seja a da visão de Hildegarda de Bingen: Cristo em pé, dentro de uma área circular vermelha flamejante (o Pai), por sua vez rodeado por uma área circular amarela (o Espírito Santo) (B. 175, fig. 20).
A verdadeira Trindade na verdadeira Unidade, iluminura do Scivias. (Foto: Wikimedia Commons/Domínio público)
c) A imagem de um evento terreno indicado pelo Evangelho. Primeiramente, a teofania que ocorreu durante o batismo de Jesus. Essa imagem teve início com os ícones no século XII. O próprio Evangelho indica como representar o Espírito Santo imaterial com uma pomba; enquanto o Pai é representado ou com uma escrita (sua declaração sobre Jesus, seu Filho), ou com uma mão; mas a partir do século XI, as pessoas começaram a representar a figura humana do Pai, justificando-a dizendo que quem o vê vê o Pai: um rosto e, finalmente, a figura de um homem. Assim ocorreu a "encarnação (visual) do Pai".
d) Representa outro evento terreno (se o Pai e a pomba representando o Espírito Santo também estiverem representados): a anunciação do Arcanjo Gabriel a Maria. (A imagem teve origem no Oriente no século XII e chegou ao Ocidente no século XIV; B. 142).
e) A imagem de um evento celestial, mas dogmaticamente verdadeiro: a coroação de Maria pela Trindade [1].
A Coroação da Virgem, de Diego Velázquez. (Foto: Wikimedia Commons/Domínio público)
(4) As imagens da Trindade já não são ad extra, mas ad intra (ou “imanentes”), o que representa, portanto, as relações internas entre as três Pessoas. Aqui, por vezes, o Pai é uma pessoa jovem como o Filho:
a) três rostos em um com quatro olhos;
b) três cabeças em uma (uma imagem iniciada no século XIII e que se tornou mais difundida no século XV; B. 280);
c) três homens em simbiose, ou iguais, ou diferentes entre si; nos dois últimos casos, o Pai é quase sempre um homem idoso (a imagem teve origem no século XII no Egito, onde permaneceu muito popular; B. 143).
d) A "Trindade do Saltério", pintada na letra inicial de um salmo nos livros sobre os Salmos e seus comentários: duas Pessoas, iguais, sentadas no mesmo trono ou em dois tronos separados, com uma pomba entre elas ou acima. Esta é a primeira ambiguidade desta imagem. Uma representação antiga (1023-36) não inclui a cruz: o Pai e o Filho estão sentados conversando, e Maria está de pé com o Menino nos braços e a cabeça coroada, sobre a qual está colocada a pomba do Espírito Santo (B. 168, fig. 16).
O grande desenvolvimento das imagens da Trindade ocorreu no século XII: "O século XII é o período chave..." (Wikipedia); é considerado "o milagre iconográfico do século XII".
(5) Estas são as imagens que, dentro das relações das três Pessoas (em que o Espírito Santo é sempre representado por uma pomba), colocam pelo menos o símbolo de um conflito (por exemplo, a cruz do Filho, ou a ferida no seu lado, ou o corpo de Jesus morto, ou uma prensa que esmaga Jesus).
a) A Trindade do saltério no século XVII torna-se a "Glória da Trindade" no céu: o Pai e o Filho, que às vezes tem a cruz perto de si, e a pomba no meio, ou acima das duas Pessoas (e talvez também Maria): por exemplo, as pinturas de Solimena (B. 366-7, fig. 7) e Tiepolo (1737-8; B. 369, fig. 9).
A Visão da Trindade, de Giovanni Battista Tiepolo. (Foto: Wikimedia Commons/Domínio público)
b) O chamado "Trono da Graça" (talvez exibido publicamente para combater a peste que assolava a população naqueles séculos; B. 207): o Pai segura a cruz do Filho, e uma pomba voa acima, entre os dois ou mesmo abaixo da cruz. Este esquema pictórico baseava-se na doutrina de vários Padres da Igreja dos primeiros séculos, mas é praticamente desconhecido no Oriente (assim como a representação do Pai como um ancião de barba longa; B. 490).
A imagem começa no final do século XI em Norfolk, Inglaterra, cuja população tinha um culto forte e persistente à Trindade e a representava com muitas imagens. B. (20) afirma que com esta imagem ocorreu "o nascimento [da figura] de Deus na história humana": a partir de então "Deus é suscetível à história"; esta é precisamente a ideia que Gioacchino da Fiore melhor representou. Esta imagem "teve uma imensa e duradoura popularidade, sendo a principal contribuição do século XII para a iconografia de Deus. É de outra ordem de criatividade" (B. 182). "Aqui ocorre uma virada muito importante… que leva a um novo grau de liberdade na elaboração de imagens que sintetizam o mistério" (B. 189).
De menor importância são as representações da Trindade na Gruta Ferrata, do século XII: o Filho, segurando uma pomba, está diante do Pai. Há também a "dupla Trindade", por exemplo, de Murillo, de 1708: a Trindade celestial e a da família de Jesus na Terra; e ainda a "dupla intercessão", de 1324: no céu, o Pai e o Espírito Santo, a quem Jesus recorre, sendo intercedido por Maria; e, por fim, as obras de Lippi e Piero Francesco Fiorentini (ambas do século XV), que retratam um presépio em vez de um crucifixo.
Dupla Trindade, de Bartolomé Esteban Murillo. (Foto: National Gallery, London)
O exemplo mais famoso é a pintura de Masaccio em Santa Maria Novella, em Florença (1426-1428), cuja novidade reside sobretudo na abóbada, que cria uma perspectiva espacial à la Brunelleschi. Isso torna tudo objetivo; por exemplo, para sustentar a cruz, o Pai apoia os pés no chão; assim, a perspectiva "compete com a Trindade" (B. 292). Seu contemporâneo Fra Angelico não só rejeita a formalidade da perspectiva, como sequer representa a Trindade e o Pai, mas apenas pessoas terrenas (com exceção do anjo da Anunciação e dos anjos do Juízo Final). Esse fato indica um contraste espiritual. Talvez o próprio Masaccio, com sua perspectiva objetificadora, tenha iniciado na pintura aquela perda da busca pelo ego que mais tarde caracterizaria a civilização ocidental.
Santíssima Trindade, com a Virgem e São João e doadores. (Foto: Massacio - Web Gallery of Art/Domínio público)
c) "A Prensa Mística": representa o sacrifício de Cristo ao permitir ser esmagado por uma prensa (ideia proposta por Agostinho) acionada pelo Pai. A imagem surgiu no século XII (exemplos: Anônimo, 1511; Borgognone, 1528). Representa a doutrina teológica de Santo Anselmo de Aosta (1033-1109): a ira do Pai, devido ao pecado original de Adão e Eva, não poderia ser aplacada pelo sacrifício de um mero homem, mas somente por outra Pessoa divina, seu Filho; que, como um cordeiro, pagou a dívida que não podíamos quitar. Cristo, em lugar dos insuficientes sacrifícios humanos possíveis, ofereceu reparação vicária para satisfazer o Pai pela desobediência de Adão e Eva. Assim, restaurou a relação entre Deus e o homem. Essa doutrina foi dominante até o Concílio Vaticano II.
A tradição iconográfica popular da Trindade na cruz apresenta aqui uma segunda ambiguidade: a atitude do Pai. Na imprensa mística, ele é um executor implacável que mostra à humanidade, como um terrível aviso, o sacrifício do crucificado que Ele exigiu. Em outros tipos de imagens, o rosto muitas vezes carece de uma expressão precisa; mas naquelas da "Pietà del Padre" (segurando o corpo do Filho morto), ele está claramente triste, quase em prantos.
Falar da Trindade nos lembra que também devemos destacar o ato fundamental da Trindade (criar a Unidade) em sua relação com a humanidade no que diz respeito ao pecado estrutural, chamado "pecado original". E, correspondentemente, o ato fundamental da fé cristã: resolver conflitos de forma não violenta, isto é, com amor aos inimigos (Mt 5,21).
Descobrimos então um fato surpreendente: pouquíssimas representações da Trindade mostram Cristo morto na cruz e ressuscitado (B. 266). O problema com o Trono das Graças acaba de ser mencionado: frequentemente, a parte inferior da pintura representa a Eucaristia, ou seja, a transcendência do pão e do vinho para a vida interior e, portanto, indiretamente, a ressurreição de Jesus que venceu a morte. Ou existem imagens de Cristo no céu, sentado em um trono à direita do Pai, indicando a crucificação, seja segurando a cruz, seja mostrando o seu lado, ou representado como um cordeiro (símbolo de docilidade ao ser crucificado: Cranach). Mas nenhuma dessas representações deu origem a uma tradição.
Após um milênio de representações figurativas de Deus em três Pessoas, descobrimos que essas imagens não representaram a concepção cristã completa da ressurreição, mas apenas uma aproximação parcial, sem resolver o conflito estrutural. No entanto, Cristo não disse: "Eu sou o crucificado", mas: "Eu sou a ressurreição" (João 11,25). Com o crucifixo, o meio é materialmente substituído pelo fim.
Evidentemente, essas imagens tratavam de questões de salvação pessoal, e não de uma participação na luta e na vitória de Cristo para resolver conflitos e construir a unidade. Vale ressaltar que essa longa história não contemplou a resolução de conflitos porque a prática social muitas vezes contradizia o princípio de "amar os inimigos". Essa lacuna provavelmente também decorre da incerteza teológica, ainda presente, sobre quem realizou a ressurreição de Cristo: certamente não foi Ele, mas não está claro se foi o Pai ou o Espírito Santo.
Sob essa perspectiva, devemos acolher "o convite do jesuíta Moingt para 'deixar [a imagem milenar de] Deus ir embora', para nos libertarmos do peso das imagens antigas... e para criarmos uma nova visão" (B. 491-492).
Considero a história de Gandhi muito importante, pois ele demonstrou na prática social do século passado que todo conflito pode ser resolvido sem suprimir o adversário, inclusive por meios não violentos.
Inspirado por isso, Johan Galtung propôs recentemente uma definição de "conflito" que vai além das muitas descrições de conflito que são puramente subjetivas ("Ele é mau!"), puramente objetivas ("Ele fez isso comigo!") ou puramente motivacionais ("Ele tem preconceito contra mim!"; "Partimos de pressupostos diferentes"). Galtung afirma que um conflito é composto por três dimensões: A, B e C, que indicam os aspectos constitutivos, objetivos e subjetivos (Galtung 1999, cap. 2), a saber: A = Pressupostos, B = Comportamento e C = Contradição Interna.
A definição de Galtung abrange todos os tipos de conflitos, desde guerras (por exemplo, a teoria estratégica de Clausewitz), a conflitos sociais (por exemplo, a teoria da luta de classes de Marx), a conflitos interpessoais e os conflitos internos analisados por Freud (Drago 2016, par. 2.5).
Galtung sempre representou as três dimensões com um triângulo, que na verdade corresponde à representação geométrica da Trindade. De fato, as três Pessoas também correspondem aos conteúdos do ABC: o Pai (a Lei) corresponde às motivações (A), o Filho (encarnado na história humana) ao comportamento (social e histórico) (B) e o Espírito Santo (imaterial) à emoção (mesmo contraditória) (C).
Seguindo o exemplo histórico de Gandhi, é natural conceber a vida terrena do Filho como tendo o objetivo de redimir a humanidade de seu pecado estrutural, dando-lhe o exemplo de como cumprir plenamente a vontade do Pai, mesmo quando entra em conflito com instituições sociais que a forçam a transgredir os Dez Mandamentos (por exemplo, obrigando-a a participar de guerras fratricidas) ou que impõem flagelos (por exemplo, o da servidão ao Império Romano, que Jesus sofreu).
Tais transgressões devem ser combatidas, no mínimo, com objeção de consciência; tanto com o próximo quanto com o amor aos inimigos, pois o Pai deseja que todos os homens permaneçam irmãos. Isso também acarreta o risco de morte, é verdade; mas São Paulo (1 Coríntios 15,14-18) já disse que, sem a ressurreição, o cristianismo seria insensato.
De fato, a ressurreição de Cristo representa a promessa de Deus de que todo aquele que se comportar da mesma maneira não violenta que Ele, de alguma forma, vencerá, seja nesta terra ou no céu. Entendido dessa forma, o compromisso de resolver conflitos de maneira não violenta não é meramente um ato de boa vontade, mas um ato de fé em Cristo, que veio ao mundo precisamente para ensinar isso. Assim, o conflito deixa de ser um ato de maldade, uma aflição ou um infortúnio, tornando-se uma oportunidade de expressar a fé cristã em um esforço ativo para reconstruir o tecido da fraternidade.
Fica claro, portanto, que devemos inventar novas imagens nas quais Cristo ressuscita e, assim, resolve o conflito universal entre os homens e Deus.
a) Uma sugestão é representar a Deusa Trina com o Trono das Graças, mas com Jesus tanto na cruz quanto ressuscitado. Não tenho conhecimento de nenhum exemplo assim. Bastaria adicionar a Ressurreição de Piero della Francesca ou de Bellini ao lado da imagem desolada de Cristo na cruz. Além disso, existem obras de crucificação-ressurreição da época do crucifixo de São Damião (Cristo está simplesmente apoiado na cruz, com a cabeça erguida e quase sorrindo. Lembre-se de que Francisco recebeu a missão de salvar a Igreja dessa imagem). Acima de tudo, há uma obra do Mestre da Pieve di Calci (século XVIII): o rosto é o da Sagrada Face, e o corpo, com os braços abertos, está vestido com uma alva azul que transmite a ideia da ressurreição, e acima dela uma grande cruz dourada.
b) A cruz pode ser representada como uma cruz grega (isto é, com braços iguais), unindo quatro quartos de círculo invertidos, representando o mundo em ruínas devido a conflitos não resolvidos (cruz da Comunidade da Arca de Lanza del Vasto). Nela, representa-se o Cristo ressuscitado, que, segundo a fé cristã, foi quem resolveu o conflito da humanidade com Deus.
c) Mas talvez a imagem mais adequada seja a da espada na pedra, uma poderosa expressão da vontade de pôr fim, pelo menos, aos conflitos mais graves, as guerras. Seria necessário representar uma grande rocha com uma grande espada cravada nela, sobre a qual está representado Jesus ressuscitado e, acima dele, nessa ordem, o Pai e o Espírito Santo — uma pomba (um exemplo é a figura na parte inferior, uma obra de Elena Drago).
Mas então, como consequência dessa ação histórica de Jesus, as outras duas Pessoas também deveriam ser dinamizadas. A pomba já o é suficientemente; pois, como o Espírito Santo é imaterial, representá-Lo com uma pomba já é uma transfiguração; mas essa pomba poderia ser ainda mais expressiva com asas mais longas, de modo a abarcar tudo. O Pai poderia ser representado como uma autoridade que preside sobre tudo e que, ao mesmo tempo, é radiante, porque Seu Filho, percebendo o cumprimento de Sua lei mesmo antes das instituições, a compreendeu plenamente; ou Sua sabedoria deveria ser representada, porque com a crucificação e ressurreição do Filho, Sua predição se provou válida: os homens podem ser redimidos plenamente. Poderia ser o Pai na Deposição de Jesus de Canova (1799): um sol radiante com um rosto brilhante em seu interior e dois braços abertos entre os raios luminosos.
Somente quando a espiritualidade popular tiver adquirido uma imagem da Trindade que inclua também a ressurreição de Jesus, é que terá compreendido que o Deus cristão assumiu para si a resolução do conflito entre os homens e, então, terá uma compreensão imediata da volumosa Bíblia cristã.
Boespflug F. (2012), Imagens de Deus. Uma História do Eterno na Arte, Turim: Einaudi (mas cito a edição francesa, Paris: Bayard, 2008).
Drago A. (2016), Melhorando o ABC de Galtung para uma teoria científica de todos os tipos de conflitos, Ars Brevis. Anuari de la Càtedra Ramón Llull Blanquenra, 21.
Galtung J. (1999), Paz por meios pacíficos, Milão: Esperia.
[1] A complementaridade humana - conflito do masculino/feminino (declarada explicitamente pela Bíblia em Gênesis 1, 27: "... à imagem de Deus criou Adão; homem e mulher os criou"); sempre foi representada com a figura de Maria.