27 Novembro 2025
Uma ideia fundamental da nova “Igreja Sinodal” é “caminhar juntos” e “ouvir” uns aos outros.
A reportagem é de Charles Collins, publicada por Crux, 26-11-2025.
Um novo documento do Dicastério para a Doutrina da Fé (DDF) analisa uma questão importante que a Igreja enfrenta no continente africano, a poligamia – e, mais precisamente, o casamento poligâmico – e pretende ser um exercício de escuta sinodal e de caminhada conjunta.
Resta saber se o documento passa no teste, e os leitores do novo documento podem se perguntar não apenas qual a posição da DDF em relação ao assunto, mas também o quanto de escuta foi dedicada à sua elaboração.
Durante as conversas internacionais nas assembleias sinodais sobre o pontificado de Francisco, bispos africanos e outros católicos falaram bastante sobre como o casamento poligâmico afeta a Igreja em seu continente.
Em resposta, o Dicastério para a Doutrina da Fé, sob a direção do Cardeal Víctor Manuel Fernández, preparou e publicou esta semana um documento intitulado Una Caro: Em Louvor à Monogamia.
Una caro é latim para “uma só carne” e recorda o ensinamento do Gênesis (2,24) e do Evangelho segundo São Mateus (19,5-6), segundo o qual “o homem deixará pai e mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma só carne”.
Na verdade, líderes da Igreja na África já vinham discutindo o assunto muitos anos antes do processo sinodal do Papa Francisco ganhar força total. Em 2016, o Simpósio das Conferências Episcopais da África e Madagascar (Secam) publicou um documento refletindo sobre situações matrimoniais “difíceis”, como a poligamia.
“Um número crescente de famílias africanas enfrenta uma série de desafios, entre os quais o problema da poligamia. Este desafio deve convidar a Igreja a acompanhar pastoralmente os homens polígamos e a testemunhar a misericórdia divina de Deus, exortando-os à conversão”, escreveram, acrescentando que “devem evitar tudo o que possa levar ao reconhecimento de tal união matrimonial, a fim de manter intacto o ideal cristão da monogamia”.
Entre os problemas que a poligamia acarreta, encontram-se realidades incontestáveis, entre as quais se destaca o fato de que o término de relacionamentos poligâmicos deixa algumas esposas abandonadas.
O problema não afeta apenas alguns países ou culturas isoladas neste continente vastamente populoso e diverso, nem são os bispos os únicos a notá-lo.
A poligamia ainda é comum em muitos países do Chifre da África e da África Oriental, disse a ativista sudanesa Hala al-Karib à Associated Press. Al-Karib dirige a Iniciativa Estratégica para Mulheres no Chifre da África, uma rede de grupos da sociedade civil. "A poligamia está contribuindo para um caos generalizado", afirmou ela em 2018. "Ela realmente vitimiza crianças e suas mães."
Em “Condenados e Tolerados: Casamento Poligâmico na África Cristã” – um artigo acadêmico de 2019 publicado no renomado periódico The Journal of Marriage and Family – o pesquisador Victor Agadjanian documenta “um contraste entre líderes religiosos e membros comuns, sendo estes últimos geralmente mais receptivos à poliginia”.
“Tanto a condenação quanto a tolerância da poliginia pelas igrejas cristãs refletem as complexidades da transformação dos sistemas matrimoniais na África subsaariana e do papel que a religião desempenha nesse processo”, escreve Agadjanian.
“Historicamente, a maioria das missões católicas e protestantes na África condenava a poliginia como incompatível com a doutrina e os valores cristãos, e até mesmo como uma fonte de abuso contra as mulheres, e a prevalência da poliginia hoje é de fato um pouco menor em áreas onde a presença de missões cristãs é mais antiga”, continua ele.
“No entanto, a realidade muitas vezes entrou em conflito com essa posição aparentemente inequívoca, especialmente à medida que as igrejas cristãs se tornaram cada vez mais indigenizadas, ideológica e organizacionalmente, em muitas partes do subcontinente”, disse ele.
O artigo de Agadjanian analisa, em particular, um bairro predominantemente cristão em Moçambique, uma antiga colônia portuguesa localizada no sudeste da África. O país é composto por 67% de cristãos e 18% de muçulmanos. Embora Moçambique seja uma antiga possessão de um país europeu tradicionalmente católico, os católicos representam apenas 17% da população.
"Condenados e Indultados", na verdade, analisa de perto a diversificada população cristã, que é composta principalmente por evangélicos, batistas e outras denominações protestantes.
Curiosamente, ele descobriu níveis significativamente mais baixos de poligamia entre os católicos e nenhuma diferença significativa entre outras denominações cristãs e membros do islamismo, que permite aos homens ter várias esposas.
Agadjanian descobriu que 13% dos católicos em Moçambique aceitavam a poligamia, enquanto 79% se opunham fortemente a ela; os restantes estavam indecisos sobre o assunto.
Isso está em grande parte de acordo com o que os bispos estão enfrentando em muitas nações africanas. Em 2024, a Secam publicou seu relatório sobre poligamia para o Sínodo dos Bispos reunido sobre Sinodalidade.
“A poligamia é uma realidade prevalente em muitos países africanos, representando um desafio pastoral significativo para a Igreja. Esse desafio surge tanto de indivíduos que já estavam em relacionamentos poligâmicos antes de abraçarem a fé, quanto de membros batizados que entram na poligamia após a conversão”, disseram os bispos africanos.
Os bispos afirmaram que sua principal preocupação no recente Sínodo foi enfatizar a importância do cuidado pastoral e do acompanhamento para aqueles que já estão em uniões poligâmicas — sejam cristãos ou indivíduos não batizados que buscam a fé.
Um ano depois, ainda durante o processo sinodal, os bispos africanos destacaram que fatores culturais e econômicos às vezes dificultam a separação de pessoas em tais uniões, afetando especialmente mulheres e crianças.
Eles enfatizaram que a abordagem sinodal da Igreja é de inclusão, não de exclusão. "Ninguém deve ser deixado para trás", afirmaram.
“A monogamia não é simplesmente o oposto da poligamia”, escreve Fernández em Una caro. “É muito mais do que isso, e seu aprofundamento nos permite conceber o casamento em toda a sua riqueza e fecundidade”, continua ele.
É improvável que os bispos da África se oponham a isso, o que é ótimo até certo ponto.
Em grande parte do documento, que tem 40 páginas, Fernández concentra-se, no entanto, numa questão de maior importância para as sociedades ocidentais contemporâneas do que para os católicos ou qualquer outra pessoa em África.
“A questão está intimamente ligada à finalidade unitiva da sexualidade, que não se reduz a garantir a procriação, mas contribui para o enriquecimento e fortalecimento da união única e exclusiva e do sentimento de pertencimento mútuo”, escreve o cardeal.
E essa não é a única maneira pela qual Una Caro parece estar voltada para o norte do continente africano.
Hans Urs von Balthasar, Karl Rahner, von Hildebrand (todos eles) são mencionados no documento da DDF. Imagina-se que não haja nada de errado em usar teólogos europeus de meados do século XX para abordar o problema pastoral da poligamia africana no século XXI, mas mesmo assim...
Recorrendo ao filósofo francês Emmanuel Lévinas, Fernández escreve: "O desejo sexual, quando se move dentro dessa dinâmica do rosto do outro, pode conciliar adequadamente sensibilidade e transcendência, autoafirmação e reconhecimento da alteridade."
Este é um cardeal que recebeu bastante atenção da mídia por ser o autor de obras como "Heal Me with Your Mouth: The Art of Kissing" [Cura-me com teu beijo, a arte de beijar] e "The Mystical Passion: Spirituality and Sensuality" [A paixão mística: espiritualidade e sensuaildade], ambas infelizmente fora de catálogo.
O prelado argentino talvez tenha sido, portanto, fiel ao seu estilo ao decidir incluir trechos de vários poemas de amor em seu documento oficial do Vaticano, embora nenhum fosse de poetas africanos.
É difícil encontrar em Una caro qualquer atenção dedicada às questões familiares enfrentadas pelas esposas e filhos mais afetados pela poligamia. Em vez disso, o tema é tratado como uma questão de estilo de vida sexual, vista através de uma lente teológica de meados do século XX, com o auxílio de alguns poucos versos.
Líderes da Igreja na África utilizaram o Caminho Sinodal, defendido pelo Vaticano, para abordar uma das questões mais prementes enfrentadas pelos católicos no continente.
O gabinete doutrinário do Vaticano pode ter falhado ao levar a sério sua interpretação do que a sinodalidade deveria significar.
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