27 Novembro 2025
Uma boa tentativa, que atinge parcialmente o objetivo de dar destaque à monogamia.
O artigo é de Gilberto Borghi, teólogo leigo, filósofo e psicopedagogo clínico italiano, formador na cooperativa educativa Kaleidos, publicado por Vino Nuevo, 26-11-2025.
Eis o artigo.
Divulgada ontem pela Congregação para a Doutrina da Fé, a nota "Una Caro. Em Louvor à Monogamia" está imediatamente gerando repercussão. Na década de 1980, o limite da moralidade sexual para a Igreja ainda parecia ser o sexo pré-marital. Uma batalha que há muito havia sido praticamente perdida e da qual ninguém mais fala. Hoje, esse limite, na visão do Magistério, recuou consideravelmente, a ponto de criar uma trincheira na questão da monogamia.
Mas talvez seja a perda de poder da Igreja, talvez o mundo tenha mudado radicalmente nesse ínterim, talvez até mesmo o surgimento de diferentes gerações de bispos. A impressão transmitida pela leitura desta nota não é a de uma Igreja em trincheiras. E isso já diz muito. A tentativa declarada, e portanto consciente, dos autores é mostrar a beleza e o atrativo da monogamia, em comparação com outras formas de amor sexual, sem a pressão de defender uma posição indefensável.
Na minha opinião, é uma boa tentativa, a meio caminho do seu objetivo, o que, dada a prática habitual dos documentos magistrais, já é uma grande conquista. Destacamos, então.
O primeiro deles é a linguagem. É fácil de ler e não se destina a especialistas, exceto por alguns dos muitos autores citados, o que torna a leitura um pouco mais difícil. No geral, porém, é um texto verdadeiramente legível, ainda que reconhecidamente extenso, oferecendo amplo material para aqueles que desejam utilizá-lo para fins de formação.
A segunda é tentar reconstruir a história do pensamento eclesiástico sobre a monogamia, ampliando o escopo para incluir autores menos conhecidos (43-48; 88-89), mas muito interessantes para o tema, da área oriental da Igreja (40-41; 54-58) e tradições asiáticas enraizadas em outras religiões (105). Neste ponto, destaco a coragem de situar Tomás de Aquino na seção de perspectivas filosóficas e culturais (84-87) e não o incluir entre os autores teológicos medievais e modernos. Para depois retomá-lo na síntese teológica da Parte VI, porém em passagens muito menos "escolásticas" e mais antropológicas. Na minha opinião, isso não é algo ruim.
A terceira luz: o evidente esforço para reinterpretar a monogamia fora de um horizonte moralista, como uma característica atraente do amor pleno, possível na Terra. Isso se vê ao dar um espaço interessante às vozes poéticas sobre a monogamia (108-114), oferecendo uma leitura que aponta para a beleza e plenitude de algumas passagens do magistério que também poderiam oferecer a oportunidade para visões mais sombrias e moralistas do casamento (59-66). Mas, sobretudo, ao dar espaço, em vários trechos, à afirmação decisiva e explícita de que a relação sexual tem como valor primordial a união dos dois cônjuges e não a procriação (141-146; 94-101).
Mas então me deparo com algumas sombras, que me fazem dizer que o objetivo foi alcançado apenas pela metade.
A primeira é a falha em abordar a relação entre a unidade interna da pessoa e a unidade do relacionamento do casal. Aos 107 anos, surge a questão: como preservar o amor monogâmico, quase partindo do pressuposto de que ele ainda é concretamente possível para as pessoas hoje em dia? A resposta é genérica: educação.
Talvez o texto não tivesse a intenção de abordar esse aspecto da questão, mas, na minha opinião, um documento como esse deveria ter explorado por que a monogamia está em crise hoje, em vez de simplesmente denunciar a situação atual. Talvez pudesse ter sido escrito que a pessoa média hoje está internamente fragmentada, em uma situação existencial onde muitas vezes se presume que a cabeça, o coração e a intuição podem realmente se reunir. Não há uma palavra sobre isso. E poderia ter sido observado que os relacionamentos hoje são construídos sobre emoções, não sobre valores, onde a emergência autêntica de sentimentos como base efetiva para manter um relacionamento monogâmico é realmente difícil de alcançar.
Ou seja, o que falta é uma consideração séria da condição antropológica real das pessoas hoje, talvez também porque ainda podemos ouvir os ecos de uma antropologia das "partes" que compõem a pessoa (37, 47, 75, 104-105, 134, 142), na qual alma, corpo e espírito ainda são considerados elementos diferentes, unidos na pessoa, na qual a cabeça deve guiar os outros dois.
Isso nos leva à segunda sombra. A dificuldade do texto em se concentrar na representação da vida monogâmica como algo que produz prazer, não apenas sexual, mas existencial. O mundo atual aguarda uma resposta para isso, pois a credibilidade de uma proposta existencial atraente depende desse elemento. Em vez disso, o texto menciona frequentemente o prazer como um elemento disfuncional e mal utilizado (99-101; 141-144), enquanto se mostra hesitante ao demonstrar o valor teológico positivo das experiências conjugais de prazer, que, não por coincidência, são citadas nos mesmos números como descrições de um uso impróprio do prazer. A confiança subjacente na experiência do prazer como o locus da presença de Deus na pessoa ainda está longe de ser segura, e acabamos, nos mesmos números, inclinando-nos para um apelo à vontade, entendida como um dado mais racional do que sensível, quando esse prazer não está mais presente ou enfraquece.
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