10 Junho 2025
Os protestos de Los Angeles são mais do que uma mera explosão. Será que a raiva organizada pode se tornar força política antes de ser esmagada pelo poder?
O artigo é de Juan Carlos Barba, jornalista, publicado por El Salto, 10-06-2025.
Em junho de 2025, Los Angeles está em chamas. As batidas do ICE no Fashion District e em outras áreas comerciais desencadearam uma onda de protestos que rapidamente se transformaram em tumultos urbanos: carros em chamas, rodovias bloqueadas, jornalistas feridos e intervenção federal sem o consentimento do estado. Mas, além das manchetes, a questão central permanece: essa fúria social pode se traduzir em transformação real?
A história nos ensinou que protestos de rua, por si só, raramente geram mudanças duradouras. Maio de 1968 na França só se tornou verdadeiramente ameaçador para os poderosos quando dez milhões de trabalhadores entraram em greve. Em contraste, movimentos como o Occupy Wall Street, apesar da ampla cobertura da mídia, não conseguiram sustentar força material ou política.
Os protestos atuais em Los Angeles demonstram um alto nível de mobilização espontânea e interseccional: migrantes, sindicalistas, grupos LGBTQ+, estudantes e trabalhadores precários. Mas, até o momento, carecem de um eixo estratégico de articulação que lhes permita passar do protesto ao poder.
Se há uma lição clara a ser aprendida na história, é que as greves são o instrumento mais eficaz para pressionar os que estão no poder. Greves bloqueiam diretamente o fluxo de valor e afetam os interesses econômicos daqueles que dominam o sistema. Em contextos de protesto como o atual, a coordenação com sindicatos e empresas é crucial para ganhar força.
A prisão do líder sindical David Huerta pode ser um sinal inadvertido, mas poderoso, dessa possibilidade. Se os sindicatos conseguirem transformar a indignação com as batidas em greves setoriais ou mesmo gerais, o conflito poderá atingir uma dimensão verdadeiramente transformadora.
De Marx até os dias atuais, toda revolução requer um sujeito histórico que não apenas sofra opressão, mas também tenha a capacidade de se organizar, persistir e construir uma alternativa. Hoje, esse sujeito não é mais o proletariado industrial clássico. O novo sujeito potencial é formado por uma classe trabalhadora fragmentada, racializada, feminizada e precária.
O problema é que esse tema está disperso, dividido e, muitas vezes, em desacordo. O desafio não é apenas mobilizá-lo, mas articulá-lo: construir uma organização capaz de unir suas demandas em um projeto comum.
Além disso, é preciso reconhecer que, atualmente, a tomada do poder por um movimento revolucionário não está no horizonte imediato. As classes trabalhadoras e as minorias oprimidas estão muito desorganizadas, desestruturadas e mal ideologizadas para propor, a curto prazo, uma estratégia de tomada do poder. Portanto, a tarefa é diferente: começar a construir esse sujeito coletivo a partir de baixo, dotando-o de consciência, organização e liderança. Não se trata de antecipar uma revolução impossível, mas sim de lançar as bases para que um dia se torne uma.
É crucial notar que a reação dos oprimidos em Los Angeles é, em grande medida, compreensível. Quando se perde tudo, quando se vive sob constante ameaça, quando o Estado se apresenta apenas como uma força punitiva, o protesto espontâneo e raivoso é uma resposta humana legítima.
No entanto, devemos também nos perguntar: como chegamos a esse ponto de desorganização? A ofensiva neoliberal das últimas décadas desmantelou sindicatos, esvaziou comunidades, precarizou a existência e rompeu os laços de solidariedade. Soma-se a isso a tecnologização do controle, a individualização cultural e a substituição da educação política por algoritmos de entretenimento. As classes trabalhadoras foram despojadas não apenas de bens materiais, mas também das ferramentas para compreender e transformar seu mundo. Portanto, qualquer reconstrução revolucionária deve começar pelo mais básico: a organização paciente e cotidiana.
Em 1914, em Ludlow, Colorado, a Guarda Nacional e homens armados de uma empresa de carvão atiraram contra uma colônia de mineiros em greve, matando pelo menos quatorze pessoas, onze delas crianças. O Estado americano, em vez de atuar como árbitro, atuou como uma tropa de choque do capital. Quase um século depois, o padrão se repete. Das greves ferroviárias do século XIX, passando pelo esmagamento do movimento trabalhista anarquista e socialista, até a perseguição ao IWW e o assassinato de Joe Hill, há uma continuidade: repressão metódica a qualquer organização popular que ultrapasse os limites do sistema.
Na década de 1950, com o macartismo, essa repressão tornou-se cultural: sindicatos, professores, artistas, jornalistas e moradores foram acusados de comunismo, demitidos, isolados ou presos. Instalou-se um regime de medo que desmantelou grande parte da esquerda organizada e estigmatizou qualquer ideia coletiva de transformação.
Soma-se a isso outra ofensiva menos visível, mas igualmente eficaz: a propaganda cultural. Durante décadas, de Hollywood à publicidade comercial, da autoajuda às mídias sociais, tudo conspirou para estabelecer o individualismo competitivo como único horizonte. A narrativa é simples e poderosa: todos são responsáveis por seu sucesso ou ruína; problemas sociais são fracassos pessoais; e qualquer tentativa de organização coletiva é suspeita, ultrapassada ou francamente autoritária.
O comunalismo passou a ser identificado com o ineficaz, o velho, o fracassado. A coletividade tornou-se sinônimo de repressão. Em seu lugar, a marca pessoal, a gestão emocional individual e o empreendedorismo foram promovidos como soluções universais. A autogestão foi substituída pela autoexploração. A liberdade foi reduzida ao consumo.
Esse bombardeio simbólico deixou cicatrizes profundas no tecido popular, fragmentando laços e enfraquecendo a capacidade de resposta coletiva às agressões do capital e do Estado. Ao mesmo tempo em que toda ação organizada foi reprimida, a imaginação política também foi desativada. E esse legado cultural é parte essencial da razão pela qual hoje, mesmo diante de uma crise tão profunda como a atual, os setores populares carecem de estruturas organizacionais sólidas.
Uma repressão rápida e eficaz aos protestos de Los Angeles não apenas desmobilizaria o movimento, mas também reforçaria diretamente o projeto neorreacionário (NRx) em curso. O NRx não busca restaurar a ordem liberal-democrática, mas sim substituí-la por um modelo autoritário e hierárquico, governado por tecnocratas, elites financeiras e aparatos militares. Seu ideal de sociedade combina uma ordem moral rígida – centrada na família tradicional, na obediência e na punição – com uma governança algorítmica baseada em tecnologias de controle social. A vigilância em massa por meio da inteligência artificial, o rastreamento do comportamento dissidente e a gestão tecnocrática de conflitos substituem a deliberação democrática. Nesse modelo, os direitos são subordinados à eficiência e a participação é reduzida à obediência ou à exclusão. Não se trata de um retorno ao passado, mas de uma reinvenção do autoritarismo com as ferramentas do século XXI.
Quando o poder reprime sem custo, o que era excepcional torna-se a regra. A militarização do espaço urbano, a federalização da violência e a criminalização da dissidência tornam-se normalizadas. A narrativa de "lei e ordem" substitui a de justiça social, e sujeitos populares são novamente reduzidos a "multidões descontroladas".
Pior ainda, a natureza desorganizada, explosiva e mal articulada dos protestos pode ser usada pelo bloco neorreacionário para consolidar sua hegemonia cultural: migrantes tornam-se sinônimo de "caos", sindicatos tornam-se "sabotadores da ordem" e a repressão é legitimada como defesa de cidadãos produtivos contra uma ameaça interna. O que começou como uma resposta à opressão pode acabar reforçando o próprio aparato opressor.
Para que um movimento de protesto popular seja eficaz contra o avanço do neorreacionismo, ele precisa ir além da fase puramente expressiva e entrar na fase organizacional. Alguns pontos-chave:
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