08 Março 2025
Durante doze anos, o papado de Francisco foi caracterizado por seu apelo à fraternidade e ao cuidado da "casa comum", bem como por seu compromisso com o diálogo ecumênico e por suas propostas em favor de uma economia a serviço dos mais pobres. Sem dúvida, o papa, que agora sofre de sérios problemas de saúde, deixou uma marca e seu papado uma pergunta sobre o futuro da Igreja.
O artigo é de Diego Mauro, doutor em Ciências Humanas e Artes pela Universidade Nacional de Rosário (UNR) e pesquisador independente do Conselho Nacional de Pesquisas Científicas e Técnicas (Conicet) da Argentina no Instituto Regional de Pesquisas Sócio-Históricas, em artigo publicado por Nueva Sociedad, fevereiro de 2025.
O autor é professor e coordenador do Doutorado em História da UNR. Seu trabalho centra-se na história do catolicismo e da secularização no mundo contemporâneo.
Em 2013, a notícia da eleição de Jorge Bergoglio como papa abalou o mundo. Não era de admirar. Francisco começou seu papado com três novidades: foi o primeiro papa jesuíta, o primeiro papa latino-americano e o primeiro papa argentino. Doze anos depois, no entanto, essas marcas de origem não são mais tão notadas. Pelo contrário, seu nome está associado aos grandes temas de seu papado: fraternidade, cuidado da "casa comum", misericórdia, opção pelos pobres, diálogo inter-religioso, economia popular e social. Uma forte prova de que, ao longo dos anos, Francisco deixou sua marca, lutando intensamente para reorientar a barca de Pedro.
Da mesma forma, seu papado foi colocado no centro dos debates políticos atuais. Francisco criticou repetidamente os governos de direita por suas políticas anti-imigração e chamou a atenção para as consequências da desigualdade social. Essas posições, que se baseiam no pensamento anterior da Igreja, mas ao mesmo tempo o superam, na situação dos trabalhadores, fizeram com que ele fosse reconhecido entre os líderes da esquerda e da centro-esquerda, bem como nos movimentos sociais e populares da Europa, Estados Unidos e América Latina. Pelo contrário, sua voz incomoda os referentes e líderes da nova direita radical que estão passando por um período de boom em muitos países.
Para ambos os lados, Francisco é um interlocutor inevitável que, sejam eles a favor ou contra, não pode ignorar. Quão perturbador é o seu pensamento dentro da Igreja? O que propõe em termos gerais, além do próprio catolicismo? Nestes doze anos, quais foram as principais novidades do seu papado à luz da história da Igreja Católica?
Embora a priori, talvez, possa parecer secundário, até frívolo, uma das grandes novidades de seu papado foi o uso intensivo das redes sociais. O impacto social e midiático global de Francisco é notável. No X (antigo Twitter), após sua eleição, a conta em inglês @Pontifex rapidamente passou de 2.600.000 seguidores na época de Bento XVI para quase onze milhões. Em sua versão em espanhol, @Pontifex atingiu treze milhões de seguidores em poucos dias e atualmente conta com quase 19 milhões. Somando as diferentes contas, ultrapassa 50 milhões.
Francisco também detém vários recordes acima das estrelas do esporte e do entretenimento. Essa abertura às redes sociais e suas entrevistas regulares em diferentes meios de comunicação e canais de streaming permitiram que ele construísse um vínculo mais estreito com os católicos e com o mundo em geral. O seu compromisso de utilizar canais diretos de comunicação com os fiéis não só correspondeu à sua sensibilidade pastoral, mas também teve como objetivo construir o seu próprio capital político. Francisco é Francisco porque ele é o papa, mas também porque ele é Francisco. Por sua vez, considerando sua exterioridade inicial à cúria vaticana, isso foi fundamental para dar-lhe capacidade de manobra dentro da Igreja Católica, onde, como sabemos, as diferentes tendências, grupos e setores tendem a travar confrontos prolongados e inclementes.
Para Bergoglio, que chegou a Roma vindo do "fim do mundo" – como ele mesmo apontou quando assumiu o cargo – esse impacto foi politicamente vital para fortalecer seu lugar de autoridade e resistir ao ataque de seus adversários, sempre prontos para agir. Vimos isso particularmente nos últimos anos e, mais ainda, com o agravamento de sua saúde por meio de todos os tipos de operações de desinformação e notícias falsas.
Se passarmos do plano da forma para o do conteúdo, o papado de Francisco também foi muito inovador, a ponto de, em termos de doutrina social da Igreja, Francisco estar em pé de igualdade com os grandes papas da era contemporânea. Em suas principais encíclicas, Laudato si' (2015) e Fratelli tutti (2020), bem como na exortação apostólica Laudate Deum (2023), ele realiza uma atualização significativa da doutrina social católica.
Nestes documentos, Francisco afirma que é necessário encorajar novas formas cooperativas de produzir, trabalhar e viver juntos com base nas noções de comunidade e fraternidade. Ele não apenas pede justiça social aos empresários, como Leão XIII fez na encíclica Rerum Novarum (1891) ou Pio XI na Quadragesimo Anno (1931), mas encoraja a busca de formas mais fraternas de habitar o mundo. Ele também lembra que para os católicos a propriedade privada não é um valor absoluto, mas está subordinada ao "destino universal dos bens criados por Deus" e, deste ponto de vista, os encoraja a olhar para a economia social e popular em busca de novas ideias para pensar o futuro.
Em Fratelli tutti é dito: "O direito de alguns à liberdade de empresa ou de mercado não pode estar acima dos direitos dos povos, nem da dignidade dos pobres, nem do respeito pelo meio ambiente". Nesta encíclica, ele também aponta que "quem se apropria de algo deve apenas administrá-lo para o bem de todos". Com essas afirmações, Francisco, é claro, não busca oferecer soluções técnicas, ou seja, medidas concretas de política econômica, mas delinear horizontes moralmente desejáveis.
Dado o contexto atual, no entanto, ele parece convencido de que esses "horizontes" não devem mais contar com a economia de consumo e a redistribuição dos "anos dourados" do capitalismo no segundo período do pós-guerra. Longe disso, ele encoraja os católicos a imaginar outros futuros possíveis, nos quais se ouvem tanto notas decisivas em questões econômicas quanto harmonias ensaiadas nos empreendimentos da economia popular.
Por outro lado, dentro da Igreja, Francisco também está deixando sua marca quando se trata de pensar sobre poder e autoridade. Em 2024, concluiu-se o Sínodo sobre a Sinodalidade, cujo objetivo, segundo suas palavras, era orientar a Igreja "não ocasionalmente, mas estruturalmente" para uma cultura sinodal, definida como "um lugar aberto, onde todos se sintam em casa e possam participar". Os sínodos são reuniões de bispos, como os concílios, mas, ao contrário dos concílios, suas resoluções são apenas de natureza consultiva. O papa ainda tem a última palavra.
Nesta ocasião, além de uma metodologia mais participativa que foi implantada de baixo para cima na estrutura eclesial, também participaram leigos e mulheres. Ambos têm direito a voto. Um acontecimento sem precedentes na história da Igreja. A agenda dos temas abordados também foi particularmente ampla: o diaconato feminino, a promoção do ecumenismo e do diálogo inter-religioso, o tratamento de casos de abuso na Igreja, as relações com a comunidade LGBTI+, o acesso de homens casados ao sacerdócio e o lugar próprio de bispos e leigos.
O equilíbrio do que foi alcançado é uma questão de discussão e expõe grosseiramente as tensões que atravessam a Igreja e que o papa tenta conter. Para os grupos tradicionalistas, o sínodo – e, em geral, todo o papado de Francisco – aprofundou a disseminação do que eles definem como o "vírus modernista". Segundo o padre Charles Murr, a sinodalidade é uma expressão do relativismo teológico que Francisco encoraja. Do seu ponto de vista, o fato de não ter havido progresso no diaconato feminino, na ordenação de homens casados ou em uma maior colegialidade, não é relevante porque o principal problema é a própria "cultura sinodal". Em sua opinião, um remake do que os conservadores chamam criticamente de "espírito do conselho" e, portanto, um recurso legitimador para novos ataques reformistas no futuro. Essa posição, por outro lado, costuma ter a aprovação dos atuais radicais de direita que acompanham esses processos com grande preocupação.
Nesse universo, uma das vozes mais conhecidas é a do ator americano Mel Gibson, para quem Francisco é quase um "herege". Na mesma linha, dentro da Igreja, para o arcebispo emérito de Hong Kong, cardeal Joseph Zen, o fato de que cerca de cem "não bispos" tenham participado – incluindo 34 mulheres – mostra "que o objetivo deste Sínodo – e de Francisco – é derrubar a hierarquia da Igreja e introduzir um sistema democrático". Para Zen, as mudanças incentivadas pelo papado são "aterrorizantes", pois "se for bem-sucedido", do seu ponto de vista, o próprio catolicismo estaria em questão. De uma perspectiva semelhante, o cardeal alemão Gerhard Müller argumenta que "quando o papa convocou os leigos, ele mudou a natureza do Sínodo" que, tradicionalmente, como apontamos, incluía apenas os bispos. O que "pode parecer um simples fortalecimento do papel dos leigos", observa ele, é "uma maneira de negar a estrutura desejada por Cristo".
Do lado oposto, os setores mais progressistas, como os do Caminho Sinodal alemão, consideram que muito pouco foi feito e que, no final, o Sínodo – e muitas das iniciativas reformistas de Francisco – acabaram consumidos por um dos perigos reconhecidos pelo próprio papa no início do processo sinodal: o mal do intelectualismo. Muito foi dito, mas pouco progresso foi feito. Além disso, como treze participantes do sínodo afirmaram em uma carta pública, boa parte desses setores considerou que houve falta de abertura e colegialidade. Para o presidente da Conferência Episcopal Alemã, cardeal Georg Bätzing, Francisco deve acelerar o ritmo da mudança.
Nesse meio-tempo, teólogos como Víctor Manuel Fernández e Emilce Cuda e bispos como Bertram Meier entendem que ambas as perspectivas são muito extremas e avaliam que, mesmo com seus claros-escuros, o equilíbrio deixado pelas iniciativas do papado é positivo, pois conseguiram fortalecer uma cultura de diálogo e abertura dentro da Igreja. Além disso, de certa forma, todos concordam que mais importante do que as mudanças feitas é a atitude de escuta e reforma dentro da Igreja. Uma abordagem que lembra a interpretação de Francisco do Concílio Vaticano II: um exercício de releitura do Evangelho à luz da cultura contemporânea.
Por fim, o papa também encorajou, de diferentes maneiras e por meio de vários canais, o que ele define como uma Igreja de "portas abertas". Talvez a aposta mais radical de seu papado e provavelmente a que mais gerou resistência dentro de grupos conservadores. O argumento de Francisco é que, à luz do Evangelho, ninguém pode fechar a porta a ninguém. Uma posição que enfurece a ala tradicionalista é encabeçada por cardeais como Robert Sarah (Guiné), Raymond Burke (Estados Unidos) ou Gerhard Müller (Alemanha), que gostariam de fazer da Igreja um clube exclusivo, com poucos acessos e um número infinito de processos de credenciamento. Por outro lado, acrescenta Francisco, alimentando o fogo, a Igreja não é algo de que Deus precisa. Do seu ponto de vista teológico, Cristo não o institui para ser adorado ou julgado, mas para ajudar os homens e as mulheres a atravessar a sua vida terrena. A palavra-chave que resume sua visão da Igreja – e de certa forma seu papado – é misericórdia e o neologismo criado por ele: "Ser Igreja é ser misericordioso".
O papado de Francisco está chegando ao fim. Sua saúde se deteriorou rapidamente e parecia difícil para ele permanecer à frente da Igreja por muito mais tempo. Enquanto as tensões crescem em Roma e os cardeais negociam e debatem já pensando em um futuro conclave, a pergunta-chave que deve ser feita é: o curso delineado ao longo desses anos será mantido após sua morte ou renúncia? É difícil saber com certeza.
É claro, no entanto, que Francisco não perdeu tempo. A nomeação do argentino Víctor Manuel Fernández para o Dicastério para a Doutrina da Fé em 2023 foi uma decisão fundamental porque sua função é justamente se expressar sobre fé e dogmas. Sua remoção, da mesma forma, não seria fácil. Por outro lado, o Colégio dos Cardeais que será responsável pelo próximo conclave já foi nomeado principalmente por Francisco. Dos 138 cardeais com direito a voto (ou seja, com menos de 80 anos de idade), mais de dois terços foram nomeados por Jorge Bergoglio.
Nos últimos dias, além disso, ciente da deterioração de sua saúde e de sua idade avançada, Francisco decidiu prorrogar o mandato do decano e do vice-decano do colégio dos cardeais, cujos papéis são fundamentais na organização do processo eleitoral papal. Embora diferentes interpretações tenham sido feitas sobre essa medida, é claro que o papa está ciente de sua sucessão e quer evitar uma mudança de direção que colocaria em risco as reformas que ele implementou nesses doze anos. No momento, parece improvável que o caminho percorrido por Francisco possa ser facilmente revertido. Pelo menos nos próximos anos. Os tempos da Igreja, igualmente, são longos e, a médio prazo, todas as possibilidades permanecem abertas.
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