O povo curdo foi perseguido e discriminado durante o regime de Assad, mas também enfrentou as piores atrocidades do Estado Islâmico e ataques de Türkiye nos últimos anos.
A reportagem é de Santiago Montag, jornalista sírio, publicada por Ctxt, 04-01-2025.
A queda de Bashar al Assad, em 8 de dezembro, encheu as ruas de Damasco de gente. Nas imensas avenidas, retiradas de tanques militares abandonados pelas tropas do regime, os sírios celebraram o que consideravam a sua “liberdade”. Desde crianças a jovens, adultos, famílias inteiras com os seus bebés participam em cada evento que comemora o dia em que as estátuas de Bashar al Assad e do seu pai, Hafez al Assad, foram destruídas. “Agora consigo ver as cores dos edifícios, as plantas nas varandas, as roupas dos meus amigos, até há poucos dias o mundo era cinzento para mim”, disse Nayef, um jovem que agitava a nova bandeira negra do país. , sorrindo branco e verde com três estrelas vermelhas no meio.
O colapso do regime trouxe alegria, mas também preocupação para todos os sírios. Apesar das celebrações diárias na Praça Umayyad, dos festivais, das orações coletivas nas mesquitas e de uma juventude que não para de cantar as canções revolucionárias da Primavera Árabe, a incerteza permeia o pensamento de milhões de pessoas. Especialmente os do povo curdo.
Nas ruas, nos bares, nos táxis, nos salões de cabeleireiro, todos partilham a mesma pergunta: o que fará o novo governo com as minorias? A Organização de Libertação do Levante (HTS) tem uma longa reputação de ligações a grupos terroristas como a Al Qaeda e a Al Nousra, que não são diferentes do Estado Islâmico, cujo desprezo por outros grupos religiosos e étnicos é uma constante. É o caso dos curdos, um povo que luta pela autodeterminação pelo menos desde a queda do Império Otomano e que enfrentou as piores atrocidades do Estado Islâmico e ataques da Turquia nos últimos anos. Este momento é percebido por muitos deles como uma oportunidade para rediscutir o seu lugar dentro da nova Síria.
Muhamad Ibsh vive no bairro curdo de Rukh al-Deen, situado nas montanhas ao norte de Damasco. Com suas vielas e escadas úmidas, é um dos bairros mais pobres da cidade onde vivem milhares de pessoas deslocadas dos subúrbios destruídos pela guerra. Dias antes de completar 70 anos, Ibsh estava esperando num canto escuro de um bar de shisha no centro de Damasco para fazer a entrevista. “Estamos vivendo uma pequena janela de liberdade, é preferível ficar nas sombras.”
O curdo de bigode branco cresceu em Afrin, norte da Síria, mas passou grande parte da vida em Damasco, já que depois de ser libertado da prisão foi proibido de regressar. Ibsh age com cautela, porque “durante os anos de Assad eu não conseguia andar na rua sem vigiar os serviços de inteligência que me perseguiam pela minha atividade política”. A sua vida passou por todos os grandes acontecimentos do país desde que o partido Baath, juntamente com outros partidos políticos, tomou o poder através de um golpe de Estado em 1954, o que lhe permite comparar gerações. “A realidade dos curdos noutras regiões da Síria é diversa, incluindo os seus objetivos políticos. Em Damasco é impossível ver qualquer uma das bandeiras da nação curda”, explica ele, exalando uma nuvem de fumaça com aroma de frutas do narguilé.
Através da comunicação virtual, o jovem Mustafa, de 25 anos, explica por telefone a partir de Kobane, região do norte da Síria governada pela AADNES (Administração Democrática Autônoma do Norte e Leste da Síria), que “o governo do partido Baath é considerado um dos os períodos mais injustos para os curdos, pois a nossa existência foi sistematicamente negada.” Mas a perseguição política aos Curdos não acontece apenas na Síria, mas também na Turquia, no Iraque e no Irã. O objetivo destes Estados tem sido impedir a autodeterminação da nação curda, ou seja, controlar o seu próprio território e o destino do seu povo, o que implicou um aparelho de leis racistas e de repressão.
Quando Ibsh era estudante, em 1970, juntou-se ao Partido Democrático Curdo para alcançar os direitos civis e democráticos na Síria, onde centenas de milhares de pessoas tiveram a cidadania negada. No ano seguinte, Hafez al Assad assumiu o poder. Em 1974, o governo procurou destruir a identidade curda, “alterando a demografia das áreas curdas através do projecto do Cinturão Árabe ”. Este projeto consistia em confiscar terras agrícolas propriedade de residentes curdos ao longo da fronteira sírio-turca em Hasaka e entregá-las a agricultores árabes trazidos das províncias de Raqa e Aleppo, depois de inundarem as suas terras com água do lago da barragem do Eufrates.
O pai de Ibsh "quando ele estava na prisão expropriaram suas terras para entregá-las a estranhos, e quando ele foi libertado elas já estavam nas mãos de árabes que vinham de outras partes do país, mas quando ele saiu, acima de tudo, ele tinha perdeu seus direitos civis." Ele não conseguia nem dar nomes curdos aos filhos. O regime de Hafez al Assad, diz Ibsh, “mudou os nomes de muitas cidades e vilas para que nunca mais fossem áreas curdas”.
“Nunca tivemos cidadania igual neste país”, explica Ibsh, “o sofrimento curdo tornou-se insuportável, a minha organização naqueles anos estava estagnada, por isso decidi sair e juntar-me a organizações que lutam para encontrar uma solução para a questão curda”.
Para levar a cabo o plano de exterminar a cultura curda, as autoridades proibiram o seu feriado nacional: Newroz, realizado todo dia 21 de março. Hafez al-Assad “promulgou o Decreto nº 104 de 1988, que tornou este dia o Dia das Mães oficial do país para marginalizar a celebração curda”, diz Mustafa. “Também não tínhamos permissão para usar a nossa língua nativa”, diz Ibsh.
Por outro lado, a marginalização e a discriminação levaram a uma redução das oportunidades de emprego e do acesso à educação. Mustafa diz que “qualquer atividade política ou cultural curda foi severamente reprimida e os serviços de segurança monitorizaram constantemente”.
Foi o que aconteceu com Ibsh, que viveu isso em primeira mão depois de ter estado preso durante 12 anos: “Se você pertencia a alguma organização ou movimento curdo, era arbitrariamente detido e torturado em prisões como Saydnaya ou Palmira. Acabei na conhecida Filial Palestina, foi assim que cheguei a Damasco e nunca mais pude sair.”
“Nosso maior terror veio do Mukhabarat [NdE: o órgão de inteligência interna], porque sabíamos que eles invadiam casas e às vezes levavam famílias inteiras para destinos desconhecidos.”
Além disso, as zonas curdas foram deliberadamente marginalizadas e vítimas do desinvestimento em infraestruturas, conduzindo à pobreza e ao desemprego generalizados, como se viu em Ruk al-Deen. Mustafa também comenta que “fomos forçados a mudar-nos para grandes cidades como Damasco ou Aleppo para trabalhar em profissões mal remuneradas, onde sofremos discriminação adicional”.
A morte de Hafez al-Assad em 2000 levou à ascensão ao poder do seu filho: Bashar al-Assad. Nesse mesmo ano, Majd Al-Din Hussein nasceu na cidade de Aleppo, no norte da Síria, embora a sua família curda seja originária de Afrin. Nos seus 24 anos de vida, diz ele, falando na varanda da sua casa no bairro Sheik Massoud, em Aleppo, viveu a hostilidade do regime para com os curdos.
O jovem Majd nunca saiu da sua cidade natal durante a guerra civil que começou em 2012. “A vida sob o regime de Assad era como estar numa prisão, independentemente da sua etnia: curda, árabe ou qualquer outra.” Aqui “havia retratos de Assad por todo o lado: em persianas, paredes, escritórios, lojas, rotundas e até em material escolar. Era como se Assad fosse um deus”, diz o jovem, segurando a testa. Hoje todos aqueles cartazes e faixas podem ser vistos queimados ou arrancados das paredes, e as persianas dos estabelecimentos onde a bandeira síria foi pintada estão sendo substituídas pelas novas cores.
Durante os anos a que Majd se refere, a principal política de Bashar centrou-se no “arabismo” da Síria: reforçou a identidade árabe do país ao privilegiar um grupo étnico (árabes) e um grupo religioso (os alauitas), o que reforçou a divisão da sociedade, e envolveu ignorar deliberadamente os direitos de outros grupos.
Até as liberdades mais simples foram suprimidas: “Usar óculos escuros de marcas conhecidas ou mesmo dizer a palavra ‘dólar’ poderia desencadear sérios problemas”. Além disso, acrescenta Majd, a educação era para poucos: “Para frequentar qualquer escola ou universidade pública, era preciso aderir ao Partido Baath”.
Quando Mustafa morou em Damasco enquanto estudava, ele diz que via pessoas muito assustadas. Você poderia encontrar cartazes ou grafites em todos os lugares com o slogan “Assad para sempre” ou “Assad ou incendiar o país” em todos os lugares. Algumas das práticas do regime consistiam em “os seus membros forçarem os cidadãos a votar em Bashar al Assad nas eleições”, acrescenta o jovem de Aleppo. “Alguns colocam tinta nos dedos dentro de casa para mostrar que votaram.”
“Se soubessem que você era curdo, começavam a insultá-lo, e às vezes as forças batiam em você com o pretexto de que você era um separatista curdo, embora isso não fosse verdade”, diz ele.
Além disso, as oportunidades de emprego foram significativamente reduzidas. Embora “tenhamos recebido ajuda das Nações Unidas, da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho Sírio, muitos alugaram casas sem colchões, portas ou janelas”, “Enquanto isso, os oficiais viviam no luxo, graças aos negócios e ao suborno”.
A situação em Aleppo “tornou-se cada vez mais complicada”, recorda Majd. A guerra de Afrin em 2018 consistiu em bombardeamentos criminosos perpetrados por Türkiye e pelo Estado sírio, que trouxeram mais dificuldades aos curdos. Isto levou a que “muitos residentes fossem deslocados para campos em Shahba e Tell Rifaat e, mais tarde, nestas áreas, muitos fugiram para Tabqa e Deir ez-Zor”, diz o jovem Majd. “Estas áreas sofrem atualmente com conflitos, o que obriga a novos deslocamentos.”
Neste momento, embora “alguns tenham conseguido regressar às suas casas, outros vivem no bairro Sheikh Maqsoud, lutando para sobreviver sem poder regressar a Afrin”. Além disso, a situação é de violência diária, já que “as facções que controlam Afrin impõem pesados impostos à população”, explica o jovem.
Após a queda de Assad, acelerada pelo avanço das forças HTS e do Exército Nacional Sírio, os Curdos não baixaram a guarda. Ibsh diz que se sente “feliz mas preocupado: estamos num período perigoso, temos de ter cuidado”.
As últimas semanas foram de grande choque para Mustafa, mas “a situação tornou-se ainda mais complicada”, porque, diz ele, “os Curdos estão agora a tentar, por um lado, garantir os seus direitos na nova Síria e, por o outro, eles enfrentam as constantes ameaças de Türkiye."
No contexto, desde o estabelecimento da Administração Autônoma no norte e no leste da Síria durante a guerra civil, mas também no confronto contra o Estado Islâmico, a Turquia tenta invadir a região e apoia grupos armados como o Exército Nacional Sírio (ENS) para liquidar a experiência de autogoverno ali construída. Mustafa comenta vários crimes cometidos por estes grupos. “Vimo-los entrar em Manbij e Shahba, matando civis, saqueando as suas casas e cometendo violações como prisões arbitrárias e execuções públicas.” Neste momento “querem invadir Kobane com o apoio turco, sob o pretexto de que os curdos são separatistas e querem dividir a Síria”.
Há um certo otimismo entre alguns sírios ligado às mudanças de posição do líder do HTS, al-Joulani (agora sob o nome de Ahmad al-Sharaa), em relação às formas de governar longe do radicalismo islâmico. Isto inclui a questão curda síria, onde até mesmo muitos curdos em Damasco acreditam numa resolução e são contra o projeto do Norte e Nordeste. Por isso, há poucos dias surgiu um vídeo onde o novo líder do país afirmava que os curdos fazem parte da Síria. Mas, como explica Mustafa, “isto não significou qualquer mudança na realidade”. “Embora Al-Julani tenha tirado a capa islâmica sunita e vestido um terno formal, tirando fotos com a imprensa, prometendo salários mais altos e o fim do serviço militar obrigatório, ainda há preocupação por parte de outras minorias.”
Existe uma preocupação constante sobre o futuro dos Curdos, mas, como sugere Ibsh, a fragmentação política e territorial funciona contra eles. Ele diz que “os curdos devem unir-se face a estes desafios porque é um momento chave para o seu destino, especialmente porque Türkiye procura qualquer fraqueza para expandir a sua influência”.
Os Curdos têm sido mais uma peça no tabuleiro geopolítico de potências como os Estados Unidos, a Turquia, a Europa, a Rússia e os Assad, razão pela qual Ibsh explica que neste momento "estamos à mercê do que os governos estrangeiros decidem, especialmente todo Donald Trump.”
Por sua vez, Majd está cautelosamente otimista. A sua posição é que “há possibilidades de mudanças positivas, especialmente se as tensões sectárias entre drusos, xiitas, sunitas, cristãos, etc. Ele também explica que “a reabertura das rotas comerciais e dos mercados poderia dar vida à economia”. No entanto, ele pensa que “todos na Síria hoje vivem com medo do desconhecido”.
Isto leva-nos à grande questão: testemunharemos o nascimento de uma nova Síria ou o país voltará a cair no conflito entre facções e na violência sectária?
O caos não saiu do país. Mustafa pinta um quadro sombrio: “A Síria enfrenta uma guerra sectária contínua”, diz ele. “As prisões e execuções arbitrárias continuam no terreno, especialmente contra alauitas e apoiantes do antigo regime.” Além disso, “a bandeira negra do ISIS ainda pode ser vista em áreas controladas por Hay’at Tahrir al-Sham e pelo Exército Nacional Sírio”.
De Kobane, Mustafa conclui com a clara exigência do seu povo. “Não nos importa quem governa, o importante é que haja justiça e que cada indivíduo e região tenha o direito de praticar livremente a sua vida e a identidade cultural que o representa. O novo governo deve ser o consenso de todos os sírios e deve basear-se num sistema político que responda às aspirações do povo sírio em todas as suas componentes, através de eleições livres e justas supervisionadas por comités internacionais.
Longe da estabilidade que a grande mídia procura mostrar após a queda de Bashar al-Assad, a Síria está num processo de reconfiguração e equilíbrio de poder interno que envolve enfrentar um passado doloroso para construir a paz do futuro entre os povos que habitam isto. . Mas existe tal coisa?